Кусок Ксюши Л.

50 мин. – до конца Женя

Интересно то, что остров Шри-Ланка (Цейлон) с 3 века до н.э. как принял буддизм, так буддистским и остается. Буддизм здесь господствует, несмотря на то, что на территории Индостана буддизм потерпел поражение. То есть проповедь Ашоки здесь привела к установлению долгосрочного буддистского правления. Сам Ашока хотел при помощи доктрины своей, завоевания праведности, покорить так же Египет, Македонию, Северную Африке, греческие острова Малой Азии. Всюду он послал своих гонцов, которые передавали правителям проповеди царя Ашоки на греческом языке и на арамейском. Но кроме индийских районов нигде проповеди Ашоки не имели успеха. Надо сказать, мало кто знал на территории Ближнего Востока, что есть такой царь – Ашока, исповедующий учение, о котором тоже мало кто знает. Это довольно забавная история. Царь посылает правителям гонцов, рассчитывая на то, что переубедит правителей, не понимая, сколько тысяч лет существует цивилизация в Египте, например, и, конечно, успеха это не имело.

Теперь возникает вопрос, который из надписей Ашоки решить невозможно: сколько Ашока был одинок в своих религиозных причитаниях, какую социальную поддержку он имел. И здесь все довольно сложно, мы знаем, что власть царя была ограничена царским советом. Он состоял их родственников царя, представителей наиболее знатных фамилий, занимавших высшие посты. При царе также состоял казначей, который был начальником 13 управления и командовал налоговыми инспекторами. Ну и разумеется, помимо этих официальных организаций, были еще брахманы, которые весьма жестко контролировали ситуацию в обществе. Так вот когда мы читаем надписи Ашоки, то мы видим, что здесь отдается необходимое почтение брахманов, что не особенно сочетается с классическим буддизмом, отрицающим существованием варн; здесь говорится, что брахманы, даяния брахманам – это доброе дело. Из этих строк нам становится понятно, что Ашока пытался примирить на территории своего государства основы классического брахманизма и основы новой буддистской этики. Если бы он пошел прямо против брахманов, то скорее всего не усидел бы у власти надолго. Но он решил пойти на компромисс. С одной стороны, почитание брахманов и почтение старших, а с другой стороны, почитание.., т.е. буддистских бродячих проповедников, которые никакого отношения к высшим варнам не имели. Вряд ли они были шудры, но байшами быть могли. Почтение к проповедникам – новая буддистская этика. Которая говорит о том, что необходимость в высших и низших варнах отпадает, потому что все люди, независимо от того, какого они происхождения, либо улучшают, либо ухудшают свою карму. Следовательно, Ашока первым попытался встроить буддистское учение в древнюю индийскую структуру индийского общества, и пока он был жив, ему это удавалось.

Но потомки Ашоки не захотели поддерживать это буддистское учение, тем более не захотели основывать на нем свою власть. Поэтому Ашока остался в истории Древнего дальнего востока одиноким реформатором, человеком, который решил основывать политическую деятельность на основе религиозно-этической доктрины.

Последний царь династии Мауриев был убит собственным военачальником, произошло это в начале 2 в до н.э. С этого времени начался длительный период политической нестабильности, в результате которой держава стала распадаться.

Уже в 1 в. До н.э. власть правителей магадхи не распространялась за пределы этого города-государства. Но тут надо сказать, что вообще в это время происходит. Во 2-1 веках северо-западная Индия испытывала мощный напор со стороны иноземцев. Первыми на территорию Индии вторглись греко-бактрийцы. Это такие люди - афганцы. Люди эллинистической цивилизации, но говорившие преимущественно на иранских языках и частично на индоарийских. Вот они основали собственное государство, но оно не было прочным, потому что в 1 веке в Индию проникли восточно-иранские племена – саксы. Саксские правители захватили индийские города-государства, и стали называть себя великими царями. Поскольку они были персидского происхождения, то они сделали индийские города сатрапиями на ахименидский манер. И в каждой сатрапии стали появляться собственные манеры. Вот это довольно распространенные в нумизматике монеты с изображениями саксских царей и сатрапов, очень характерные монеты, потому что на изображениях смешаны иранские и греческие черты. Совершенно понятно, что с конца 2 начала 1 веков до н.э. в Индию начинают проникать элементы эллинизма. Происходит то, чего не мог добиться Александр Македонский в своих индийских походах: греки смешиваются с иранскими и индоарийскими народами на территории северо-западной Индии и по границам этой территории.

На рубеже христианской эры некоторые области северо-запада покорились … один из их царей, был обращен в христианство. Согласно легенде, его крестил сам апостол Фома, который проповедовал в Индии (поэтому индийские христиане с особым уважением относятся к апостолу Фоме, считая, что он крестил Индию по поручению Христа). С этого времени начинаются активные связи между Индией и Римской империей. И первые века христианской эры характеризуются полит преобладанием Центральной Азии, т.н. Кушанской державы. Она возникает в северо-западной части Индии и распространяет свою власть на значительные территории в долине Ганга. Кушанские цари выпускают собственные монеты, на них встречаются решительно все герои древнего мира. Там можно найти изображения греческих богов и героев (Геракл, Гелиос), изображения Ахура Мазды, Анахиты, Шилы и даже Будды. Тогда же начали строиться буддистские монастыри, святилища (ступы), и связано это строительство с именем наиболее известного кушанского правителя, имя которого Каниш-ка. Самый любимый герой буддистских легенд после Ашоки, потому что он второй праведный царь на территории Индии. Но возникает большой вопрос о том, каков характер царской власти в Кушанском государстве. Насколько мы знаем из хозяйственно-административных текстов, дошедших от этой эпохи, преимущественно цари были фигурами номинальными, непосредственно власть контролировали сатрапы, и существует даже случаи, когда сатрапы называют себя царями некоторых областей. Тем не менее царь почитался как ритуально-значимая фигура, цари могли изображаться на монетах, либо же изображались боги, которые считались покровителями этих царей. Надо сказать, что этот период характерен культурной ассимиляцией. Изменение легенд на монетах. К концу 1 века надписи исключительно на индийских языках, хотя правящие цари являются потомками … и греко-бактрийцев, значит, за три столетия произошла культурная ассимиляция, и потомки иранцев и греков стали говорить на индийских языках или диалектах. Смешение народов способствует также и активной торговле. Уже в 2-1 веках в западной Индии появляются торговцы из эллинистического Египта, затем появляется морская торговля через Индийский океан. На территории Индии образуется множество рынков, на них люди расплачиваются монетами (золотыми, серебряными, медными). Торговля на этих рынках происходила шерстяными тканями, вином, пряностями (южная Индия), слоновой костью, ювелирными изделиями. Индийские вещи были самыми дорогими на европейских и ближневосточных рынках. Римская империя, по запискам Плиния старшего, тратила огромные деньги на индийские товары; это говорит об активной торговле между ними, но экспансию проводить не собирались, т.к. это затратно, это спасло Индийскую цивилизацию от причисления к Римской империи.

Социальный строй после Ашоки.

Откуда документы? Хозяйственные документы, дошедшие от кушанских царей, арамейские и греч папирусы и записки античных историков.

В это время земля была разделена между отдельными семьями, и каждое хозяйство велось силами родной большой семьи. Если глава семьи хотел продать свой земельный участок, то преимущественное право покупки принадлежало родственникам и соседним семьям. Все частные земельные участки входили в состав общины, поэтому, когда человек покупал дом и землю, он получал членство в общине. Община своими силами обеспечила строительство дорог, рытье каналов, поддержание деревенских святилищ, имела свои органы управления. Что это были за органы? Это общинные сходы. На них назначались деревенские старосты, которые представляли общину перед царской властью. Но наряду с полноправными общинниками были и арендаторы, и батраки, и довольно большой контингент зависимых лиц. Однако над всей этой организацией стояла варново-кастовая система, которая в Индии неискоренима. Прежде чем осуществлять какую-либо деятельность, нужно было узнать из какой варны и к какой касте принадлежит. Каждая каста в Индии была эндогамна, т.е. ее члены находились между собой в родстве. Все члены одной касты воспринимали друг друга как потенциальных родственников или свойственников. И никто не имел права брать невесту не из своей касты, то есть очень замкнутые общины. И вот эта кастовая иерархия и была главной силой, управляющей всем общинным коллективом. Например, деревенские ремесленники были ниже земледельцев, поэтому они их обслуживали. Они были слугами. Но и конечно, брахманы были начальниками для земледельцев и ремесленников. Конечно, люди хотели свободы, уходили из деревень в города. И к 1 веку н.э. стали образовываться корпорации городских свободных ремесленников. Но тут появилась новая беда: хоть они и были свободными, но они не имели другого мышления, кроме кастового. Поэтому, освободившись от своих каст, став свободными, стали создавать другие касты. Так возникли ремесленные касты оружейников, изготовителей благовоний или ювелиров, т.е. создали нетрадиционные касты и замкнулись в них. Всюду, куда бы люди ни приходили, они начали сбиваться в искусственные касты. Городские ремесленники работали на заказ, выполняли заказы богатых и знатных людей, труд очень хорошо оплачивался, скапливали большие капиталы, но эти капиталы, конечно, шли в дело, на развитие производства, потому что никто внутри кастовой системы не позволил бы богатеть индивидуально. Таким образом, в городе стало появляться свободное население, которые не было связано с деревенскими традициями, и выходцы из этих ремесленных цехов постепенно стали заниматься науками, искусствами, философией, теперь это могли делать не только брахманы.

В конце эпохи древности, а именно в 4-5 веках н.э. появляются документы о массовой скупке земель представителями этих цехов. Можно констатировать рост крупного землевладения, но покупателями были не только индивидуалы, могли быть монастьырми, буддистские храмы, брахманы, разбогатевшие купцы. В результате этого деревенские старосты из представителей самоуправления стали превращаться в вассалов покупателей земли. У покупателей земли появились зависимые крестьяне. Вот эти процессы роста крупного землевладения, а вместе с тем расширения крестьянской зависимости, свидетельствуют о том, что Индия перешла от древности к средневековью, она перешла к феодализму. И вот эта грань – это 5-6 век нашей эры. У этого перехода есть два показателя: рост крупного землевладения, закабаление крестьян. Эпоха древнего мира в истории Индии закончилась.

3.12.12 – Катя Л. начало

Итак, мы приступаем к изучению истории Китая. История Древнего Китая начинается с 3 тыс.до н.э. и продолжается до крушения империи Хань, т.е. до 220 г.н.э. Существуют различия между археологическим периодом Китая и периодом возникновения письменности в Китае. Письменная история Китая насчитывает меньше лет, чем археологическая. С чем это связано, пока не известно. Развитие письменности в Китае опаздывает, хотя есть уже и города, и власть правителей.

Интерес к Древнему Китаю возникает только во 2 половине 20 века, когда археологи изучают неолитические поселения на территории Китая. Самая древняя неолитическая культура на территории Китая – это культура Доси в провинции Сычуань(6 тыс. до н.э. – сер. 3 тыс. до н.э.). Она сменилась другими неолитическими культурами. В первой половине 3 тыс. возникает неолитическая культура Саньсэндуй(3 тыс. до н.э. – начало 1тыс. до н.э.). Для нее характерны как неолита, так и бронзы. На территории Саньсэндуя были обнаружены бронзовые предметы и изделия из золота, в частности это золотые и бронзовые маски, золотой жезл с изображением человеческой головы, статуи людей в натуральную величину. Все это свидетельствует о том, что культуре Саньсэндуй уже в первой половине 3 тыс. была известна бронза. Кроме того, понятно, что в культуре Саньсэндуй существовала власть правителя, что следует из обнаружения его артефактов власти, сделанных из бронзы и золота. Больше мы пока ничего не можем сказать.

Следующая значительная культура, которая появляется в 3 тыс. до н.э. в севером Китае, называется Эрлитоу. Эрлитоу датируется 24-15 веками. Эта культура локализуется в провинции Хэнань, но частично затрагивает и другие провинции. Эрлитоу – это поселение протогородского типа, его площадь 3.5 кв. км. Здесь обнаружены монументальные сооружения дворцового типа со следами колонн. На территории Эрлитоу были также найдены керамические формы для отливки бронзы, плавильные тигли. Мы можем сказать, что бронзолитейное производство развивалось здесь с 24 века до н.э. Жители Эрлитоу были современниками шумеров, жителей сирийского города Эбла. Из бронзовых изделий Эрлитоу хорошо известны винные сосуды, которые являются самыми древними, известными в Китае ритуальными сосудами. Но это все не так удивительно, потому что если есть формы дя отливки бронзы и бронзовые тигли, значит должны быть и сосуды. Удивительно другое: в Эрлитоу найдены захоронения с большим количеством насильственно умерщвленных людей. Археологам совершенно ясно, что эти люди были принесены в жертву. То ли они были военнопленными, то ли они были рабами – неясно, но все они были убиты, причем было совершено массовое убийство, и захоронены на территории близ этого поселения Эрлитоу.

Именно со времени Эрлитоу нужно отсчитывать древнекитайский обычай массового жертвоприношения людей. Древний Китай вообще характерен тем, что здесь будут приноситься в жертву единовременно сотни и даже тысячи людей. Ни одна другая культура человеческого мира не знает такого культа человеческих жертвоприношений. Древние китайцы отличались совершенно изощренной жестокостью. Из текстов более позднего периода мы встречаем вопросы, обращенные к оракулу-предсказателю, можно ли принести в жертву 4000 людей. Значит, можно было. И действительно в конце 3 – начале 2 тыс. во многих неолитических и раннебронзовых китайских поселениях обнаруживаются огромные захоронения людей с отрубленными головами, и зачастую эти люди положены друг на друга, словно из них составлены этажи, что свидетельствует о том, что действительно были массовые жертвоприношения. И кроме того, мы знаем, что в Древнем Китае существовали отряды охотников за головами. Это люди, уходившие в дальние походы для того, чтобы добыть как можно больше пленных. Пленных пригоняли в город, и там часть этих пленных оставляли в рабстве, а часть приносили в жертву. Причем, это были массовые жертвоприношения – когда приносили 700 человек, когда 1000. Эти цифры поистине ужасают. Но древние тексты эти цифры приводят, и для древних китайцев это нечто-то особенное, а обычный обряд жертвоприношения. Вот, например, текст: принесено в жертву 1500 человек в один день. Дальше в другом тексте упомянутое число жертв – 14197 человек. Еще говорится о том, что пленных приносили в жертву предкам, и предков в это время уже считали богами. Кроме того, людей могли приносить в жертву горам и рекам, у которых были какие-то особенные духи. Массовые жертвоприношения совершались и тогда, когда в городе проходил обряд священного брака. Древние китайцы постоянно воевали, причем ни ходили в длительные походы, и из этих походов ни привозили тысячи пленных, зерно, скот. Надо сказать, то вот этих пленных жертвовали богам вместе с продуктами, которые находили на войне. В 3 тысячелетии никто, кроме китайцев в таком количестве людей не убивал. Емельянов даже не знает с каким народом еще можно сравнить варварство древних китайцев.

Еще одно поселение обнаружено в районе города Аньян (или Аньянь), в провинции Хэнань. Это город Шан. С этого города начинается письенная история древнего Китая. Первые китайские тексты – это гадательные надписи, сделанные на костях жертвенных животных, на черепашьих панцирях. Они выполнены особым, пиктографическим письмом, т.е. не было еще классической иероглифики, а было архаически – рисуночное письмо. Эти тексты очень ценны, потому что в них задаются вопросы, обращенные к оракулу, вопросы по поводу того, что следует делать и какая ожидается погода, спрашивается, пойдет ли дождь, будет ли наводнение, вступать ли в поход, следует ли приносить в жертву большое число людей, следует ли начать сейчас высаживать ячмень. Все эти вопросы ценны и в лингвистическом, и в историческом отношении, потому что это с одной стороны – первые памятники древнекитайского языка, а с другой стороны мы знаем, какова была структура древнекитайского общества. Надо сказать, что культура, котрую мы называем аньяньской или культурой Шан, - это объединение множества общин в одну территориальную городскую общину и создание первого на территории Китая городского сообщества (союза племен). Археологами обнаружены а территории Аньяна землянки, укрепленные дома, а также крупные строения с бронзовым основанием колонн. Известна также крепость города Шан, кладбище с большим количество оружия из бронзы. Известны и подземные усыпальницы, которые были вырыты на 10 метров в глубину. Некоторые из этих усыпальниц представляли собой конструкции типа пирамид с натяжными путями (???), с погребальными камерами, которые были заполнены бронзовой утварью, оружием, а также золотыми украшениями. Эти погребальные сооружения строились несколько лет, и даже подсчитано, что на сооружение такой погребальной камеры требовалось не менее 7000 человек в день. В этих погребальных камерах были захоронены первые правители Шан, которых уже тогда называли словом «ван» («ван» с кит. – «правитель, государь»). Вместе с ними были захоронены сотни людей, которых опять-таки подвергали насильственной смерти. Эти люди были обезглавлены, их руки были связаны за спиной, вместе с этими людьми были погребены военные колесницы вместе с лошадьми и возничими. Вдобавок ко всему, на некотором расстоянии от гробницы правителя было другое кладбище, на котором археологи нашли сотни принесенных в жертву людей. Для каждой гробницы вана приносились в жертву в среднем 300-500 человек. Все эти люди обезглавлены, но кое-где найдены и трупы с головами. При антропологическом анализе эти останков был сделан вывод, что это – монголоиды, континентальные монголоиды и даже австралоиды. Т.е. совершались какие-то очень далекие походы, из которых привозили пленных, и эти пленные не были соседями пленных китайцев, они были зачастую жителями очень отдаленных районов. Возможно поэтому, их жизнь ничего не стоила – они не были связаны родственными узами с городом Шан.

Далее появляется поселение Инь. Словом «инь» назывался религиозный центр, в котором, вероятно, приносились жертвы и интерпретировались гадательные надписи. Инь входил в шанскую конфедерацию, и поэтому самая ранняя письменная культура древнего Китая называется Шан - Инь. Культура Шан-Инь датируется 15-12 веками до н.э., но в настоящее время появилось предположение, что шанская культура еще до письменности существовала еще 2 столетия. Таким образом, возникновение Шан нужно датировать концом 17 века. Совершенно непонятно, кто изобрел письменность.

Шанское общество. Во-первых, мы знаем, что это была земледельчески – скотоводческая культура, и земледелие целиком зависело от дождей. В этот период в Китае еще нет ирригаций. Люди расселяются на илистых почвах, пользуются дождевой водой. В эпоху Шан выращивают традиционные дл бронзового века культуры: ячмень, пшеницу, 2 сорта просо, коноплю со съедобными зернами Уже в это время китайцы начинают разводить тутовые деревья и получать шелк. Китайцы сперва пользовались дождевой водой, которая набиралась в небольшие каналы и потом с помощью водоотводных сооружений подавалась на поля. Ирригация возникает несколько позднее. Более того, в настоящее время считают, что скотоводство доминировало в культуре Шан – Инь над земледелием. Гораздо больше времени уделялось разведению домашнего скота, использованию молочных продуктов, мяса, нежели употреблению злаковых культур. Известны также тексты с цифрами жертвоприношений домашнего скота, и это большие цифры. Так, например, во время ритуальной трапезы обычно могли закалывать по 300 быков. Есть даже тексты, в которых упоминаются тысячи быков, которых закалывали во время ритуального празднества. Для того, чтобы обеспечить такие жертвы, надо было, конечно, очень серьезно заниматься разведением домашнего скота.

В технологическом отношении культура Шан-Инь отличалась техникой бронзового литья. Из бронзы изготовлялась ритуальная утварь, котлы, отдельные сосуды, оружие, детали колесниц. Однако, число сопоставления бронзовых и каменных орудий говорит в пользу того, что в эпоху Шан – инь преобладало еще каменное оружие. Т.е. эта культура пограничная между неолитом и раннебронзовым веком. Но это опять – таки странно, потому то мы только что говорили с вами о ранней культур Эрлитоу, где бронзовое литье было развитым, и люди вовсю пользовались бронзовыми орудиями труда. Можно сказать, что по сравнению с Эрлитоу, Шан – Инь - это некоторый упадок. Мы не знаем, вследствие чего он наступил, но почему – то в этот период люди возвращаются к каменным орудиям труда. Вполне возможно, что это связано с тем, что различные районы Китая развивались неравномерно. Мы также знаем, что наряду со скотоводством, земледелием и литьем бронзы, в шан – иньскую эпоху люди актвно торговали. До нас дошел ряд терминов – обозначений торговых агентов. Эти торговые агенты были непосредственно слугами вана, т.е. они торговали от имен центральной городской власти. Торговля этого периода носила меновый характер, но имелось и некое подобие денег. В качестве денег были раковины каори. Иногда в качестве обменного эквивалента выступали даже не естественные раковины, которые было просто не достать, а их бронзовые модели. Торговля шла и по линии международного обмена

Дата добавления: 2015-08-05