Безопасность социальной системы 6 страница

Во время субъективной переработки отношений формирующе­гося гуманистического общества может происходить их неадекват- ' ное переосмысление. Это связано с тем, что существует противо­речие между стремлением к всестороннему развитию личности и \ теми обстоятельствами, которые не позволяют личности достиг­нуть самореализации, выявить все свои способности. Следует' принять во внимание и то, что конкретные виды поведения личности жестко не запрограммированы, личность при всех усло­виях обладает определенной свободой выбора, значит, она может поступать как в соответствии с интересами общества, так и вопреки им. В последнем случае мы имеем дело с аномией поведения индивидов.

Истоки понятия «аномия» своими корнями уходят в глубокую древность; древние греки под аномией понимали «беззаконный», «безнормный», «неуправляемый» Это понятие встречается у Ев-рипида и Платона, в Ветхом и Новом Заветах, работах английского историка XVI в V. Лэмьейрда, французского философа и социоло­га XIX в. Ж. Гюйса, американского социолога XX в. Р. Мертона и др Аномия рассматривается и на социальном, и на индивидуаль-

¹ См Ртмт А Некоторые типы мр.псгера и общества // Социологические
ии_ледов шил 199 ^е! №5 '

J

МИКЮСОЦМОЛО1ИЧГСКИГ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСIИ

но-исихологическом уровнях Аномичный человек представляет собой скептика, который руководствуется философией отрицания, ориентирован только на настоящее, не признает прошлого и будущего. Исследователи считают, что «определенная степень аномии необходима для максимальной свободы в обществе: в случае чрезмерного затвердевания норм индивидуальная свобода ограничена».

Действительно, отсутствие единой нормативной системы спо­собствует свободному развитию личности, ее мышления, что в итоге приводит к преодолению аномии. Эмпирические исследова­ния показывают, что дети, которые поощрялись к самостоятель­ному поведению, гораздо меньше склонны к аномии, нежели находящиеся под жестким контролем. Поэтому необходимо учи­тывать и программировать существенный для развития личности субъективный фактор в системе социального механизма формиро­вания нового гуманистического типа личности.

Субъективный фактор механизма формирования личности включает в себя две стороны. С одной стороны, это субъективное осмысление и переосмысление осваиваемого личностью ансамбля отношений общества в ее внутреннем Я, с другой — воспитание, понимаемое как создание условий для выявления творческих потенций индивида, которые содержат объективные предпосылки его жизнедеятельности. В целом социальный механизм формиро­вания личности представляет собой конкретную форму диалектики взаимоотношений социума и формируемой им личности

Рассматривая процесс образования обществом всесторонне и гармонично развитой личности как существенной стороны соци­ального механизма формирования человеческого субъекта, необхо­димо выяснить, что представляют собой общественные отношения. Основным моментом этих отношений, ансамбль которых и состав­ляет личность, является то, что образование общественных отно­шений всегда связано с предметной деятельностью. Закономерная связь между ними позволяет общественным отношениям высту­пить, с одной стороны, естественным результатом деятельности, а

' Феофинов К А Социальная аномия об юр подходов америк щекой социологии // Социологические исследования 1992 № 5 С 91

Те мл 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

с другой — внутренней формой, способом ее существования. Такое понимание сущности общественных отношений дает воз­можность рассматривать соотношение предметной деятельности и общественных отношений как взаимосвязь содержания и формы. Следовательно, ансамбль общественных отношений (лич­ность) является формой ее предметной деятельности, т.е. послед­няя представляет собой внутреннюю организацию, способ суще­ствования, способ проявления предметной деятельности личности. Поэтому общественные отношения всесторонне развитой личнос­ти нужно понимать как форму, внутреннюю организацию твор­ческой предметной деятельности.

Следующим моментом формирования отношений личности обществом является набор потребностей личности. Сама сущность человека проявляется не иначе, как через совокупность его мате­риальных и духовных потребностей.

В общем прослеживается четкая логическая связь: обществен­ные отношения целостно развитой личности — это способ суще­ствования творческой предметной деятельности. Качества личнос­ти, выражающие сущность человека в свою очередь выступают как способ существования общественных отношений, а потребности личности — как способ ее существования.

Всесторонность развития личности предполагает ее развитость во всех сферах (способах) жизнедеятельности: экономики, поли­тики, нрава, нравственности, художественного творчества и др., которые находятся в определенной взаимосвязи. В специальной литературе выделяются следующие основные сферы общества, необходимые для всестороннего и гармонического развития лич­ности: экономическая, социально-политическая, духовная и семей-но-бытовая. Основой формирования всесторонне и гармонически развитой совокупности отношений личности целостного типа яв­ляются отношения основной области ее деятельности, в которой наиболее полно раскрывается индивидуальность личности, макси­мально развиваются ее дарования и способности.

Сфера основной деятельности индивида в условиях формирова­ния постиндустриального, гуманистического общества •— это один из видов деятельности, основанной на том или на ином виде общественного производства. В основных сферах общества помимо

МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

определяющих их производств важно вычленить внепроизводст-венные области. Для постиндустриального общества характерно, например, что внепроизводственные области доминируют в про­центном отношении над производством, стимулируя последнее. Экономическая сфера расчленяется на материальное производство и внепроизводственную экономическую область. В последней осу­ществляются обмен, распределение, потребление произведенных в материальном производстве предметов. Между материальным производством и экономической внепроизводственной сферой су­ществует тесная взаимообусловленность.

В социально-политической сфере становящегося постиндустри­ального, гуманистического общества выделяется социально-политическое производство. Однако здесь следует учитывать спе­цифику понятия «производство» в приложении к деятельности субъектов государственного аппарата, производящих отношения власти и управления социальными процессами, а также социаль­но-политическую внепроизводственную сферу. Последняя пред­ставляет собой область социально-политической активности лич­ности.

Таким же образом в духовной сфере необходимо рассматривать духовное производство и духовную внепроизводственную область. В духовном производстве осуществляется процесс создания духов­ных ценностей и отношений, а в духовной внепроизводственной сфере — распределение и освоение духовных ценностей, т.е. она определяется как культурно-просветительская или культурно-мас­совая.

Названные виды общественного производства и внепроизвод­ственные области становящегося гуманистического общества не­прерывно изменяются и развиваются. Формирующаяся целостно развитая личность выбирает одну из сфер общественного произ­водства или осваивает отношения внепроизводственных областей и разворачивает свою деятельность в какой-либо из них, реализуя, таким образом, объективную закономерность формирования лич­ности нового, гуманистического типа.

Большое значение в образовании всесторонне и гармонически развитой совокупности отношений личности играют семейно-бы-товая сфера и особая область обучения и воспитания (в нашей

23- 1689

Tt»i6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

интерпретации) подрастающих поколений При этом, будучи одной из отраслей духовного производства, она имеет относительнс самостоятельное значение Так как сфера образования и обла< семейно-бытовых отношений вносят большой вклад в формирова-| ние личности, то общество должно особо заботиться об их разви-| тии. Необходимо качественно изменить эти сферы, особенно сфер быта и семьи, исходя из фундаментальной ценности и соответст-^ венно информационной технологии. Использование персональны? компьютеров освободит личность от многих видов непродукт!' ного труда для занятий подлинно творческой деятельностью метим при этом, что информационное общество имеет свор позитивно-негативный континуум значений). Под влиянием! новых ценностей постиндустриального или информационного об-| щества изменяются и семейно-брачные отношения.

Целостное развитие личности предполагает не только то, образовано в ней обществом, но и то, что создано ею в обществе! Если общество образует в личности всестороннюю и гармоничес* кую совокупность отношений, то и личность должна создавать свою очередь аналогичную совокупность отношений гуманистичес-Я кого общества.

Создаваемые личностью отношения других личностей приводят к изменению внутренней, по принципу резонанса, структурь индивидов и образуют имманентную сущность этих личностей.

Конкретное взаимопревращение отношений общества и лич­ностей как основы социального механизма формирования целост­но развитой личности можно представить следующим образом. При воздействии общества на личность происходит «привнесение»! совокупности отношений общества во внутреннюю структуру личности с соответствующими субъективными преобразованиям^ и одновременно осуществляется обратное воздействие личности н^ общество. При этом в структуре сфер общества происходит освоение всесторонней и гармонической совокупности отношение личности и одновременно идет обратный процесс — образование личностью отношений. Это единый процесс создания их новьи отношений, которые становятся основой дальнейшего развития личности и общества. Фундаментом формирования новых отношен ний является образование качественно иной творческой предмета

МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

ной деятельности личности и ее проявление в общественных отношениях.

Таким образом, в процессе образования личностных отноше­ний обществом имеет место не только воспроизводство, но и образование новых личностных отношений. Развивающаяся твор­ческая предметная деятельность личности вступает в противоречие со своей прежней организацией, возникает необходимость снятия прежней формы творческой предметной деятельности и замены ее новой, качественно изменяющейся творческой предметной деятельностью. Эта замена осуществляется через проявление новой творческой предметной деятельности личности в соответствующих ей общественных отношениях других личностей общества. При этом происходит изменение формы творческой предметной дея­тельности личностей на соответствующую качественно изменив­шемуся ее содержанию.

Личность создает отношения гуманистического общества через образование новых отношений социума, состоящего из совокуп­ности всех отношений его личностей. Создание новых отношений осуществляется в том случае, когда личность придает определенную форму, организацию качественно изменяющейся творческой пред­метной деятельности индивидов через ее проявление в соответст­вующем отношении личности. В названном проявлении форма творческой предметной деятельности личности переходит в соот­ветствующую ей изменившуюся творческую предметную деятель­ность, придавая последней новую организацию.

Специфика отношений личности нового типа заключается в том, что они возникают во взаимопревращении гуманистического обще­ства и личности. Именно во взаимодействии, взаимопревращении общества и личности разрешается диалектическое противоречие между процессами образования отношений общества личностью. Личность формируется не только в процессе образования ее отно­шений с обществом и создания ею отношений этого общества, но и тогда, и это главное, когда происходит взаимопревращение про­цессов между обществом и личностью. В них-то и проявляется функционирование социального механизма формирования личнос­ти нового типа. Последняя в определенной мере детерминирована тем, что мир человечества как ансамбль культур и цивилизаций

2V

Тема 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

является и должен оставаться полиморфным В общем плане кон­такт между культурами представляет собой контакт между пред­ставителями различных культур, причем под культурами можно понимать «различающиеся между собой образы жизни»¹.

Для осуществления контакта между различными культурами индивиды должны иметь следующие черты: взаимное доверие, корректность и гуманность, признание и уважение иных культур­ных ценностей, манер и форм поведения, обычаев и традиций. В результате контакта появляется личность, которая имеет более обширную информацию и более богатые чувства, более устойчивые убеждения и гибкое мышление. Она «получает лишний «ген» ' универсальности и гуманизма». Формирующаяся мировая культу­ра будет представлять не унисонную целостность, а сложное многообразное единство, симфоническую целостность, основную роль в которой будет играть принцип ценности, уникальности творческой личности.

При раскрытии содержания социального механизма формиро­вания целостно развитой личности следует отметить факторы одновременного взаимодействия и взаимопроникновения процес­сов образования личностных отношений обществом и создания личностью отношений общества; формирование новых отношений индивида и общества; и, наконец, то, что отношения формирую­щейся целостной личности представляют собой отношения взаи­мопроникновения и взаимообогащения общества и личности.

Новелла о духовных основах личности. Взаимосвязь и взаимообусловленность совокупности отношений общества и лич­ности создают основу взаимоперехода свойств и потребностей общества и личности. Свойства, как известно, представляют форму проявления отношений, а потребности в свою очередь — форму проявления или способ существования свойств личности и об­щества. При воздействии личности на общество происходит пере­ход личностных отношений в отношения общества. Созданные личностью отношения общества проявляются в соответствующих

¹ Revue Roumaine des Suences Couales 1982 Vol 26, № 4 P 363 ¹ Ibid P 37

МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦГПЦИИ ЛИЧНОСТИ

свойствах и потребностях становящегося гуманистического обще­ства. При воздействии общества на личность отношения общества переходят в личностные отношения, которые проявляются в оп­ределенных свойствах и потребностях индивида нового типа.

Уяснив механизм взаимопревращения процессов отношений личности обществом и создания личностью отношений общества в целом, кратко опишем его конкретное проявление в сферах деятельности личности. Личность в процессе своей жизнедеятель­ности формирует свои отношения не во всех сферах общества, а лишь в тех, где осуществляется максимальное раскрытие ее даро­ваний и способностей. Такими сферами прежде всего являются материальное, социально-политическое или духовное производст­во. Однако для того чтобы личность стала всесторонне и гармонич­но развитой, необходимо участие ее во всех непроизводственных сферах. Разумеется, отношения этих сфер должны представлять * собой форму творческой предметной деятельности.

Социальный механизм формирования целостной личности имеет свои особенности в сфере духовного производства, нераз­рывно связанной с непроизводственной духовной областью. Духов­ные потребности личности являются способом существования духовного богатства, которое означает широкую образованность человека, знание им достижений науки и культуры. Следует учитывать тот существенный момент, что ядром духовного богат­ства является мировоззрение. В него входит: понимание мирозда­ния, социума и человеческого мышления; осознание индивидом своего места в обществе и смысла собственной жизни; ориентация на определенный идеал; интерпретация моральных норм и цен­ностей, утвердившихся и утверждающихся в обществе. В гуманис­тическом обществе, совершенствующемся на путях развития де­мократии, господствует мировоззренческий плюрализм, т.е. широ­кий спектр мировоззрений, что позволяет личности выбрать и освоить подходящее ему мировоззрение.

Благодаря мощному воздействию средств массовой коммуни­кации ныне все большую роль в формировании целостной личнос­ти приобретает искусство Оно помогает человеку преодолеть исконное одиночество (по Шопенгауэру), так как является глу­бинным аналогом мира. Акт творения выступает синонимом

Темп 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

художественного творчества, поэтому искусство по своей внутрен^ ней природе позволяет постичь мир, заглянуть под «покрывало Майи». В мгновении экстаза, сверхчувственной интуиции человек проникает в сердцевину явлений. Искусство как оформитель и конденсатор красоты фиксирует в себе тысячелетний социальный опыт и знания о мире. Немаловажно и то, что земное искусство является глубинным аналогом космического.

Значимость искусства возрастает вследствие того, что день за днем человеком создаются новые формы. Художник предлагает новые способы видения окружающего мира; осваивая мир произ­ведений искусства, человек начинает видеть действительность гла­зами художника. Р. Гюйс отмечает:

«Мы знаем только две действительности — эту вокруг нас и ту в нас самих. Первая действительность есть Вселенная, другая — психическая жизнь. Та внешняя совершается в пространстве, эта внутренняя — во времени, искусство же сплавляет их вместе Произведение искусства, по крайней мере, не является орнаментом. оно содержит в сердце тайны Бытия».

Искусство отнюдь не отражает, подобно зеркалу, реальный мир: оно соединяет внутренний мир личности с многообразным миром неисчерпаемой Вселенной и стремится раскрыть тайны экзистенции, связанной с поисками смысла и человеческой жизни и самой Вселенной. В этом плане искусство весьма близко религии; действительно, оба эти феномена практически идентичны по многим своим функциям и воздействию на психику индивида.

Отечественный философ Ю. Бородай также отмечает, что целью искусства отнюдь не является зеркальное отражение действитель­ности: «Дело искусства •— просветление, катарсис, через конфликт и трагедию... Искусство — феномен культуры. А суть культуры ■— это связь с трансцендентными ценностями. Трансцендентные ценности можно утверждать вопреки действительности, даже, если угодно, искусственно выдумывая конфликты»³. Трансцендентные

См Александр Блок Новые материалы и исследования М, 1980 Кн II ² Hnythc R Throduction // Art and the Creative Consiousness New Jersey, 1972 P 9 — 12

⁵ Бородай Ю Химеры, переработанные в реальность // Родина 1993 № 10 С 32

МИКРОСОЦИОЛОГИЧГСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

ценности, воплощенные в произведениях искусства, вносят весьма заметный вклад в формирование личности и оказывают влияние на ее поведение. Иными словами, искусство является существен­ной частью социального механизма формирования личности, либо вырабатывая в ней целостность и стремление к творчеству, либо вызывая желание разрушить мир и самого себя.

Это рельефно проявляется в музыке, занимающей немалое место в культуре разных цивилизаций и в формировании личности. Музыка в качестве чисто акустического феномена оказывает фи­зиологическое и психическое воздействие, о чем свидетельствует ряд научных исследований. Например, некоторые ритмы и опре­деленные частоты могут ускорять или замедлять обмен веществ в организме, вызывать гипнотическое состояние и проч. Специалист в области бихевиоральной физиологии Дж. Даймонд установил, что в зависимости от характера музыки у слушателя изменяется сила мускулов Некоторые виды классической и африканской музыки, которые совпадают с нашими биоритмами, улучшают самочувствие и способствуют выздоровлению.

Музыка тесно связана как с гармоническим развитием личнос­ти, так и с ее деструкцией, проявляющейся в насилии. Есть виды музыки, которые доводят людей до экстаза, когда им хочется все крушить и ломать. Фактов на этот счет более чем достаточно. В связи с этим И. Леймари пишет: «Порождает ли музыка насилие или же она является его отражением? Или если она выражает насилие, то играет ли она очистительную роль, сублимируя низ­менные порывы и снимая напряженность? Другими словами, способна ли она «усмирить зверя»? По словам Аттали, музыка — это «облеченные в звуки колебания и символы общества». Конечно, она основана на коллективной психике: рок, рэп, джаз, регги выражают то насилие, которое присуще культуре, их породившей. Но человек и среда составляют неразрывное целое: затаенная ненависть человека оказывает влияние на общество и наоборот И если музыка отражает менталитет данного общества, его уклад, то она выражает и чувства музыканта». В Древней Греции, Китае, Египте, Индии считали, что музыка обладает определенной эти-

¹ Леймари И Оплснля сила // Курьер ЮНЕСКО 1993 Апрель С 38

Темл б СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

ческой ценностью и силой, которая может возвысить или унизить'' душу человека. Система государственного управления в Китае соответствовала 12 небесным тонам, во времена Конфуция опре­деленные «доброжелательные» песни и некоторые музыкальные инструменты могли смягчить суровый нрав повелителя. Классичес­кая европейская музыка тоже пронизана духовностью и нравст­венными качествами.

Музыка и культурно обусловлена. Так, на Западе мажорные \ тональности ассоциируются с жизнеутверждающим началом, а минорные — с грустью, тогда как на Востоке с этими эмоциональ­ными состояниями коррелируются совсем иные тональности (арабская макам или индийская рага). То же можно сказать и о музыкальных инструментах: барабаны и трубы связываются с военной музыкой, а флейты — с пасторальной. И. Леймари пишет:

«Музыкальный ритм предполагает внешнюю и внутреннюю гармо­нию, согласие с самим собой и со всем миром Насилие, в своей скрытой форме, является составной частью человеческой природы и мира в целом Но когда насилие вырывается наружу в музыке или в иной области искусства, оно становится симптомом социальной болезни, отсутствия внутреннего равновесия, душевных мук, эмоциональной несостоятельнос­ти и прерванного развития».

Когда музыка близка к совершенству, тогда она дает возмож­ность прикоснуться к божественному, становится, по уверению буддистов, самым возвышенным из искусства, ведущим к озаре­нию. По словам даосского мудреца Чжуан-цзы, «музыка позволяет человеку остаться простым, чистым и искренним и вернуться к своему начальному состоянию». Великий скрипач И. Менухин заметил, что «музыка создает порядок из хаоса». «Без музыки жизнь была бы ошибкой», ■— сказал Ф. Ницше.

Следует остановиться на еще одном моменте в развитии куль­туры, без которой вообще невозможно функционирование соци­ального механизма. В настоящее время наблюдается вполне опре­деленная реакция на засилие массовой культуры, представляющей собой задворки культуры и культивирующей насилие, а именно:

¹ Леймари И Указ соч С 39

² Том же

МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

стремительно возрождается фольклорная культура. Так как совре­менная культура носит плюралистический характер, то всякое индивидуальное творчество имеет общекультурную ценность. В связи с этим правы А.С. Каргин и Н.А. Хренов, когда пишут: «По сути дела, современное общество переключилось на качественно иной уровень своей культурной истории. На этом уровне высокий статус индивидуальности в новой культуре входит в противоречие с принципом коллективности фольклора. Вот почему в современ­ной культуре фольклор не может занять места всеобщего художе­ственного явления (как было это еще столетие назад), а может образовать лишь один из уровней или типов культуры».

В современной ситуации фольклор способен выйти за границы собственно художественной и эстетической функции, раствориться в межличностных формах общения и регулировать поведение индивида. Тем самым обозначается отличие от массовой культуры, которая, осуществляя функцию психофизического катарсиса соци­альной группы и связанной с ней личности, приводит к разруши­тельным последствиям. Напротив, фольклор оказывается кон­структивным в силу восстановления архаических способов комму­никации, которые, как известно, выступали в качестве весьма эффективного социального механизма формирования традицион­ного типа личности. И если учесть, что в становящемся гуманис­тическом обществе созидается личность, ориентированная на дру­гих, или формируется коллективный индивидуализм, то понятно, что фольклор является одним из социальных механизмов развития личности в системе духовного производства.

Не менее существенно для формирования личности то, на какой социальный идеал она ориентируется в своей общественно-политической деятельности. Уже давно выявлено, что в человечес­ком обществе всегда существует определенный контингент инди­видов, которым доставляют наслаждение жестокость и насилие. Именно они служат опорой жестокому правителю, чьи нравы рельефно выражены в деструктивных действиях. Так, в сочинениях Тацита и Светония ярко показана звериная жестокость римского императора Нерона, который садистски расправлялся и со своими

¹ Карт» А С, Хренов Н А Фольклор и кризис общества М, 1993 С 35

Те mi 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

ближними, и с чужими. Характеризуя это время, Тацит писал, что «рабское долготерпение и потоки пролитой крови внутри страны угнетают душу и сковывают ее скорбью». Известие о его смерти народ встретил ликованием, однако нашлись и такие, которые еще долго украшали его гробницу цветами. Деяния безумствующего императора Нерона великолепно описаны в книге Э. Радзинского «Властители дум». Ориентация римского плебса на социальный идеал, выражающийся в словах «Хлеба и зрелищ!», по мнению Радзинского, и привела Древний Рим к гибели.

В XX в. возник феномен масс (людей, не имеющих нигде каких-либо корней), заключающийся в том, что у множества индивидов исчезают высшие человеческие ценности, их заменяют примитивные эмоции и ориентация на «безопасность и сытость». Этим, например, и воспользовался Гитлер, задумавший создать породу новой элиты, господствующей над массой рабов. В беседах с Г. Раушнингом он выразился об этом так: «Творение еще не завершено — по крайней мере в том, что касается живого суще­ства по имени «человек». С биологической точки зрения человек стоит на распутьи. Уже начинает обрисовываться новая человечес­кая разновидность. Покамест в качестве естественно-научной му­тации. Тем самым прежняя разновидность людей приходит к биологической стадии в жалких, вымороченных формах. Но вся творческая сила уже концентрируется у новых людей. Обе разно­видности быстро развиваются в противоположных направлениях. Первая опускается ниже нынешнего среднего человеческого уров­ня, вторая — поднимается все выше и выше над этим уровнем Первую разновидность я назвал бы скотомассой, вторую — Бого­человеком». Таков глубинный смысл национал-социализма, реа­лизация идей которого обошлась человечеству в десятки миллионов жертв и стоила неслыханных разрушений.

В последнее время признано, что личность оказывает влияние на ход событий. Особенно это относится к выдающимся полити­ческим деятелям, опирающимся на соответствующие типы лич­ностей в массе населения. Видный американский историк А. Шле­зингер пишет: «Именно вожди способны повернуть ход истори-

¹ Рнушшшг Г Говорит Гитлер Зверь из бездны М, 1993 С 187 188

Дата добавления: 2015-08-05