Эпикуреизм.

Философия кинизма.

Основатель кинизма - ученик Сократа - Антисфен (V-VI вв. до н.э.), а наиболее видный его представитель - Диоген Синопский (V-IV вв. до н.э.). Название кинизма идет от гимнасия Киносарг – злые собаки (от греч. Кине - собака). Философия кинизма - это не теория, а образ жизни, поведение и воздействие на окружающих своим примером. Себя киники считали врачами, которые должны вылечить больное общество, собственным примером показав, как надо жить правильно.

В качестве ложных ценностей киники рассматривают государство, семью, имущество, культуру, зависимость от общественного мнения, которые делают человека несчастным, подчинив себе его личность. Мир плох, поэтому надо научится жить независимо от него, и счастье заключается в уходе от мира. Идеал состоит в возвращении к природе, в существовании в естественных условиях, без культуры. Отрицая правительство, частную собственность, рабство, и т. д., киники вели близкий к животным образ жизни, при минимуме благ и привязанностей к миру. Освобождаясь от материальных благ, собственности, чувственных влечений, человек приобретает независимость, духовную свободу, освобождается от страха потери имущества. Следовательно, нищенский, непритязательный образ жизни, строжайшее самоограничение и самопринуждение, т.е. аскетизм, в состоянии обеспечить подлинное счастье.

Эпикуреизм.

Эпикуреизм получил название по имени Эпикура (IV-Ш вв. до н.э.). Доминантную роль среди теоретических источников Эпикурова учения играет атомистическая система Демокрита, которую он дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство – тяжесть. В отличие от Демокрита, который, исходя из выдвинутого им принципа детерминизма, приписывает атомам лишь прямолинейное движение, Эпикур допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного движения. Абсолютный детерминизм Демокрита не соответствовал общей концепции Эпикура, понимание причинности у него однозначно отвергало любой намек на объективное существование случайности, что впоследствии вело к фатализму. Эпикур эту абсолютную необходимость снимает. Тем самым человеку открывается возможность свободного выбора. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. С разложением тела, согласно Эпикуру, рассеивается и душа, поэтому страх перед смертью необоснован: «Привыкай думать, что смерть для нас - ничто: ведь все и хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений... Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

Основной упор Эпикур, как почти все направления эллинистического и позднейшего, римского периода, делает на этику. Главный интерес для эпикурейцев представлял чувственный мир, человек, по Эпикуру, является чувствующим существом, и его чувства - основной критерий морали. Следовательно, его основной этический принцип, высшее благо – удовольствие, блаженство, наслаждение. Учение, ставящее во главу угла удовольствие, наслаждение называется гедонизм (hedone гр. - «удовольствие»). По Эпикуру, принцип удовольствия заложен в самой основе жизни, так как человек - это, прежде всего, телесно — чувственное существо. Однако, подлинное удовольствие, по Эпикуру, не в безмерных, грубых чувственных наслаждениях. Эпикур был привержен идеалу меры и наибольшее удовольствие доставляет то, что оправдано разумом, т. е. наслаждение просчитанное, обдуманное. Эпикур с товарищами вели простой, лишенный излишеств, здоровый образ жизни, постоянно поддерживая, друг друга.

Общество, считал Эпикур, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Собственно, Эпикур в определенной мере предвосхищает позднейшую теорию общественного договора. Исходя из своей этики, Эпикур рекомендует, чтобы мудрый человек (философ) избегал общественной (политической) деятельности. Для сохранения душевного покоя Эпикур рекомендует уход в частную жизнь. Его правило: «Живи незаметно». Высшая форма блаженства - это удовлетворение естественных потребностей, здоровье тела, полый душевный покой, невозмутимость, отрешенность от всех проблем мира, то есть атараксия, а тем самым - и счастье (эвдемония). Мудрость, счастье, смысл жизни заключается не в погоне за наслаждением, не в роскоши, распутстве, обжорстве и пьянстве, а в свободе от страданий и в умиротворённости.

Дата добавления: 2015-08-05