Учение о человеке в античной философии (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур).

Мыслители античности - в Древней Индии, Китае, Греции рассматр. Ч. не дифференцированно, как часть космоса, выступавшею как некий единый вневременной «строй», «порядок» природы и вкл. в себя все осн. первонач. мира - огонь, воздух, землю, воду, эфир. Затем структурно Ч. рассм. как состоящ. из души и тела, кот. предств. или две разнородные сущности (Платон) или как две составляющие одной реальности (Аристотель).

Традиц. считается, что первым создателем уч. о Ч. (в древнегреческой Ф.). является Сократ. С. обращ. основ. вни-ние на вн. жизнь Ч., сосредоточивщись на Ч. познающем. Высший ур. деят-ти, которой должен заним. мудрец - это изучение Ч, т.е. знание кот. Ч. может иметь по поводу Ч. же. Если его предшественники (натурфилософы) искали решение проблемы: Что такое пр-да и послед. реаль-сть вещей, то С. волнует решение проблемы: что есть сущность Ч., в чем природа и последняя реал-сть Ч. И хотя С. суживает понят. Ч. до уровня нравственности, уч. о душе, считая, что Ч- это душа, а душа - это Ч, можно сказать, что сократовские идеи оказ. сильное влияние на дал. изуч. сущности Ч.

На более высоком уровне природа Ч. рассматр. в трудах Платона, Аристотеля, чьи идеи о сущ. Ч. легли в основу послед. предств. о Ч.

Уч. Платона о Ч. базируется на 2 постулатах: 1)Ч. должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в мире идеи. Ч. свободен только в выборе уже наличных идей. 2) сущностью Ч. явл. только душа, а его тело выступает лишь как более низкое и враждебная душе материя. В действительности Ч. как бы раздел. на две неравноправные части, из кот. высшей выступает идея, а низшей тело.

В противоположность П., Аристотель рассматривает Ч. как единство его души и тела, тесно взаимосвяз. друг с другом. И хотя тело должно наход в подчин. у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее они не могут сущ. изолированно. А. расм. Ч. как продукт естественного развития. Принципиальное отличие Ч. от животных заключ. в том, что он по природе своей существо политическое, т. к. природа вселила во всех людей стремление к гос. общению, благодаря чему и возникло гос. Второе отлич. св-во Ч. - он одарен речью, языком, благодаря чему он способен к чувствен. воприятию и выраж. таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость.

Основным достижением софистов было то, что они переместили главную проблему философии с физика на человека. Софистика- сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов. Софисты впервые сделали философию своей профессией, они брали деньги за обучение, они сами искали себе учеников. Одним из самых известных представителей софистов был Протагор. Его основное положение заключалось в том, что он полагал человека как меру всех вещей. Поэтому невозможна абсолютная истина, истина относительна. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо тот же человек становится другим человеком. В этом смысле все относительно.

Эпикур. Открывает для Ч. новую фил. - фил. жизни (фил. сада). Научится наслаждаться жизнью, познать жизнь в ее многообразии, счастье в жизни - удовольствие. Удовольствие не от обилия пищи, топления девиц, наслажденья лодырей и лентяев, а удовольствие в преодолении страданий - найти причины страданий и устранить их. Невозмутимость духа (атараксия) через наслаждение, полученное чувственным путем - центральная идея этики Эпикура. Именно в этом ключе необходимо строить свои отношения к смерти. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное закл. в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, - не потом, чтобы оно прибавляло к ней безграничное кол-во времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия». «Замкнись или уйди в себя, если ты находишься в толпе». Скрыться в толпе - жизнь философа.

Софисты - эти учителя мудрости - учили не только техники политической и юридической деятельности, а заодно обучали и вопросам философии. Важно подчеркнуть, что софисты сосредоточили свое внимание на социальных вопросах, на человеке и на проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а так же конкретно-научным и философским знаниям.

Антифонт в своем познании человека пошел дальше других софистов. Он считал, что законы мира побуждают других людей поступать даже вопреки собственной природе и интересам. Человек должен заботиться прежде всего о самом себе, хотя и не забывать о необходимости соблюдения законов внешнего мира и общества. Он полагал, что рабство является противоречащим природе общественным установлением [3; 31].

Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым и непременно обладающим искусством государственного управления. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

Сократ пытался исследовать общество как сложный социальный механизм. Он высоко оценивал роль земледельческого труда в истории человечества, который, по его мнению, не губит людей и не разрушает общинный строй жизни. Философ пытался классифицировать различные формы государства. Он выделял монархию, аристократию, демократию, плутархию [3; 31].

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить свои потребности в жилище, пище, одежде и.т.п. В рассмотрении проблемы общества он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое государство Платон противопоставил античной демократии, допускавший народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Демократия была для него объектом острой критики.

Платон высказывался о природном неравенстве людей. По его убеждению в государстве должны быть представлены три социальные группы: мудрые правители философы; мужественные воины; земледельцы и ремесленники. Такое государство будет прочным, поскольку каждый человек будет занят своим делом и не будет мешать другим [3; 36].

Аристотель попытался исследовать экономические отношения в обществе того времени. Он был сторонником частной собственности, считая ее эффективной и побуждающей добросовестно трудиться. Греческий философ определил человека как существо общественное и политическое. От животных он отличается прежде всего тем, что обладает разумом, способностью думать и познавать это позволяет человеку создавать представления о добре и зле. Общество - это естественный и необходимый способ сосуществования людей, их общение и взаимодействие в целях лучшего устройство своей жизни. Аристотель отстаивал тезис о естественности рабства как системы отношений, вытекающих из неодин6аковой природы людей. Исследуя формы государственного устройства, Аристотель разделил их на «неправильные» (тирания, олигархия и демократия) и «правильные» (монархия, аристократия и полития - республика) [5; 46].

Эпикур прежде всего решал задачу свободного, ничем не стесненного поведения человека. Не отвергая существования богов, философ вместе с тем считал недопустимым их вмешательство в жизнь человека. Он разработал принцип свободы человека в общественной жизни. Этот принцип означает возможность и способность человека самостоятельно делать свой собственный выбор. Большое внимание Эпикур уделил также теме счастья человека. По его убеждению, нельзя, чтобы страх предстоящей смерти заглушал в человеке тягу к благополучию.

По природе, учили стоики, все человеческие существа равны. Марк Аврелий в своем труде «Наедине с собой» хвалит политию, управляемую на основе равных прав и равной свободы слова, царское правление, которое уважает более свободу управляемых.

Свобода для знаменитого мыслителя, писателя и политического деятеля Сенеки - это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить. Отсюда покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод. Стоический мудрец не сопротивляется злу, он его понимает и стойко прибывает в его смысловой текучести, поэтому он невозмутим и спокоен.

Дата добавления: 2015-08-05