Становление древнерусской государственности

Начальный этап в истории российской государственности связан с образованием Древнерусского государства, известного под названием Киевской Руси, и добровольным приглашением верховной власти. Согласно древнейших русских летописей, в 862 году приильменские славяне, местные угро-финские племена пригласили на княжение варягов Рюрика и его братьев, которые и прибыли «с роды своими».

К этому шагу местные племенные конфедерации побудила нескончаемая междоусобица («въста родъ на родъ»), возникшая после того, как они прогнали варягов за море и перестали им платить дань, т.е. встали на путь независимого политического существования. «Поищем собе князя иже бы владелъ нами и судилъ по праву», - решили они. Послы из восточнославянских земель заявили варягам: «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет. Да поидите княжить и володети нами». Эти слова были произнесены людьми вольных городов. Текст этого послания предельно ясен: для прекращения междоусобиц соперничавшие политические структуры приглашали нейтрального правителя, который бы установил «наряд», т.е. власть (а не порядок, как почему-то трактуют это понятие), и судил бы по справедливости. Приглашение князя-правителя-арбитра, военного вождя со стороны было весьма распространенным в Европе. Эта практика на долгое время стала традиционной и для Новгородской Руси.

Таким образом, все сословия, дружно требуя защиты от самих себя, а не от соседних врагов, утвердили над собою высшую власть в том, чтобы рассудить самих себя – потребность чисто понятная среди такого народа, в котором никто не хочет уступить один другому и где только в минуты величайшей опасности, когда приходится спасать родную землю, все соединяется в один человек и делается одним телом.

Итак – прежде сами у себя владели, а затем передали это владение князьям. Тем самым это был отказ демократии от государственной власти и передача ее князю. Причем отказ этот имел естественные, объективные причины, которые диктовались самой жизнью. Всенародная воля сохраняла свою власть внутри рода, но власть во всей земле, в федерации родов, была передана князю. Это была передача высшего государственного управления и притом в то время, когда государство не было даже организовано, так что княжеской власти поручена была работа учредительная. Таким образом в князьях явился первый проблеск идеи о Верховной власти, которая потом получила свое окончательное выражение во власти монархической, во власти самодержавной.

Любопытную черту призвания князей составляет то обстоятельство, что власть получил целый род. Тем самым родовой быт создал Верховную власть по своей собственной идее, когда право на Верховную власть имели только члены дома Рюрика. Звание князя принадлежало им по праву происхождения от Рюриковой крови, было неотъемлемо и не зависело ни от каких других условий. Таким образом, династичность государственной власти являлась сама собою. Но о ее единоличности еще не было и речи. Управительная власть каждого князя была единолична, но Верховная власть принадлежала всей их совокупности, целому роду. Тем самым, существовавший социальный строй дал Руси сразу, без труда, без раздумывания, по простой, привычной аналогии, такую государственную династичность, какая в Византии явилась лишь под конец ее существования, да и то в менее благоприятных формах.

Действительно, в Византии, вслед за Македонской династией, династии Дук, Комнинов, Ангелов, Ласкарисов, Палеологов, все между собой перероднившиеся, оставляли только за собой известное право на царскую власть, а за остальными гражданами – нет. Но среди претензий этих различных наследников и носителей права невозможно было разобраться, да не существовало и твердой руководящей идеи для определения преимущественного права. На Руси же родовая идея указывала совершенно ясно и порядок старшинства - по старшинству в роду. Русский князь передавал свою власть по наследству, по прямой нисходящей линии, т.е. от отца к сыну. Обычно князьями были мужчины, но известно и исключение – Великая княгиня Ольга.

Такое происхождение нашей княжеской и великокняжеской власти, само по себе, не предсказывало и не обуславливало развития Самодержавия, и типичной монархии, как Верховной власти. Напротив, Великий князь здесь являлся лишь primusinterpares (первый среди равных). Размножение членов правящей династии, коллективных носителей Верховной власти, естественно, по внутренней логике, должно было вести к развитию строя правящей аристократии. Родовая княжеская идея впоследствии всегда являлась ограничительной для власти Великого Князя, и боролась против идеи Самодержавия, считая его узурпацией родового права Рюриковичей. Чистая монархия на такой почве не могла бы возникнуть, если бы не было других благоприятных для этого условий.

Профессор Романович-Славатинский отмечал в сложении Русской государственности три элемента: Князь, Вече и Дружина. Эти элементы находились в постоянном колебании, то борясь между собою, то уравновешивая друг друга. Эта картина не только русская, но и всечеловеческая. Всякая здоровая, сильная социальная жизнь непременно развивает все эти три элемента власти: единоличную, аристократическую и демократическую. Вопрос государственного типа решается тем, которая из них будет признана народным сознанием за верховную, а какие отойдут на второстепенную управительную роль.

Жизнь древней Руси показывает, что борьба между аристократическим и демократическим элементами требовала примирителя, третьего судью. Но для возможности появления такого третейского судьи необходимо существование в народе сильного религиозно-нравственного идеала, дающего исходные пункты высшей справедливости. Отсюда и столь раннее обращение к Великому князю, как охранителю высшей справедливости, и посреднику между высшими и низшими, между аристократией и демократией. Значение Андрея Боголюбского было чрезвычайно поднято такими обращениями к нему со стороны ссорящихся князей разных городов. В результате, борьба аристократических и демократических начал сама способствовала возвышению на Руси единодержавия.

Таким образом, в Древней Руси, среди племен, образовавших собственно русскую землю, и до начала государственности и в эпоху ее организации, существовали зародыши всех форм власти: демократической, аристократической и монархической. Два первых начала иногда имели тенденцию вырасти в значение Верховной власти, но общая совокупность условий дала решительную победу монархической идее, а именно - Царской идее. Вся совокупность этих условий, при которых слагалась и росла Русская государственность, способствовала созданию благоприятной почвы, на которой единоличная власть могла стать верховной. Но сама монархия родилась из христианских идеалов жизни и из византийского влияния, шедшего рядом с проповедью Христианства.

Дата добавления: 2015-08-05