Универсум Духовная красота

ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ

1096-1141

Французский философ и теолог Гуго был уроженцем Саксонии, учился в школе монастыря св. Виктора в Париже, позднее преподавал в той же школе и возглавлял ее с 1133 года до самой своей смерти. В противоположность тем, кто всякую «светскую мудрость» объявлял излишней, Гуго придерживался максимы: «всему учись, потом увидишь, что ничто не лишнее». Однако и рн, в духе времени, объявлял в конечном итоге все знания «служанками божествен­ной науки», то есть теологии. Согласно учению Гуго; все «искусства» (т. е. все художественное и техническое творчество в целом)— лишь несовершенное подра­жание природе, понимаемой как божественное произведение. В приводимых отрывках это противопоставление «искусства» и природы иллюстрировано на примерах, свидетельствующих одновременно о восприимчивости автора к кра-

В. В. Бычков. Эстетика Аврелия Августина

Глава VI. Красота и прекрасное 421

быть в силу того, что сам увлекается этой красотой, причем в большей мере, чем это пристало, по его мнению, христианскому пастырю.

Рассмотрев основные аспекты красоты у Августина, подведем не­которые предварительные итоги его пониманию этой важнейшей эсте­тической категории.

1. Красота предстает в системе Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и в материальной частях.

2. Бог является высшей и абсолютной красотой, источником, причи­ной и творцом всего прекрасного в мире.

3. Красота выступает показателем бытийственности вещи. Обладание абсолютной красотой тождественно обладанию вечным и абсолют­ным бытием, полное отсутствие красоты соответствует переходу вещи в небытие.

4. Красота бывает статичной и динамичной.

5. Августин различает прекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное (pulchrum) и прекрасное как соответствующее чему-то (aptum, decorum).

6. Красота иерархична. Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновскую, но во многом отличается от нее. Схематически она может быть представлена в следующем виде:

Бог

↓

Разум=Христос

∕\

Универсум Духовная красота

↓

∕↓\ искусство

↓

небесные чины человек произведение искусства

↓

душа

↓

матер-й мир → тело

Источником красоты и здесь является Бог, а высшим носителем ее — Разум (=Логос=Христос). От него происходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь, состоит из небесных чинов, человека, его души и тела и всего многообразия материального

422 Часть вторая. Эстетика Блаженного Августина

мира, красота которого так сильно волновала душу Августина. Духов­ная красота лежит в основе красоты нравственной, красоты искусства, науки и конкретных произведений искусства.

7. Красота материального мира, и в частности красота человеческого тела, занимает здесь также низшую ступень, но оценивается Авгу­стином значительно выше, чем в неоплатонической системе.

8. Красота доставляет удовольствие, которое может привести к бла­женству.

9. Красота является предметом любви.

10. Красота выше пользы и всего утилитарного; утилитарное — путь к красоте.

11. Красота целого возникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частности прекрасных и безобразных элементов.

12. Красота человека состоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно во всех своих частях и в целом. Однако отсутствие телесной красоты не мешает человеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты, включая и высшую.

13. Идеальной чувственно воспринимаемой красотой тело будет обла­дать по воскресении из мертвых.

14. Безобразное есть показатель недостатка красоты; составная часть красоты; знак красоты.

15. Августин, по существу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специально отмечает, что красота выше прекрасно­го. Так же как истина является причиной истинного, благоче­стие — благочестивого, целомудрие — целомудренного, так и кра­сота (pulchritude) является причиной прекрасного (pulchrum). Без красоты нет и прекрасного, хотя красота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его (In loan. ev. 39, 7).

16. Главной целью всех искусств является создание красоты.

Уделяя много внимания вопросам прекрасного, Августин стремился определить основные признаки и структурные закономерности красо­ты. Почему красота доставляет удовольствие? что нам нравится в ней? за что любим мы прекрасные вещи? что привлекает к ним нашу душу? — эти и подобные вопросы постоянно интересовали гиппонско-го мыслителя. Стремясь найти ответы на них, Августин подводил итог многим изысканиям античной эстетической мысли.

Общими универсальными признаками чувственно воспринимаемой красоты у него выступают форма и число. Без них красота просто не может существовать. В трактате «О порядке», как мы помним, Авгу­стин показал, что в красоте нравятся формы, а в формах — размерен­ность, а в размеренности — числа (De ord. II, 15, 42). Но форма и число — это самые общие признаки. Наряду с ними Августин, опираясь на античность, выделяет и ряд более конкретных признаков и закономерностей, такие, как равенство, симметрия, соразмерность,

Ульрих Страсбургский (ум. в 1277 г.)

Сумма о благе. Гл. 4. О красоте

Глава из трактата, специально посвященных красоте, – одна из немногих в такого рода схоластических сочинениях Автор ее уделяет много места абсолютной, или божественной, красоте, которую толкует как источник сякой другой красоты. В -этом отношении он типичный представитель средневековой схоластики.

Говоря об абсолютной красоте, как лежащей за пределами мира, и тем лишая всякую «здешнюю» красоту черт абсолютности (нет красоты, абсолютно чуждой безобразию), Ульрих вместе с тем говорит о «красоте мироздания».

Из всех авторов XIII века Ульрих наиболее подробно остановился на различных видах телесной красоты «нормального человека». Здесь заслуживает внимания ссылка на учение медиков о «хорошей комплекции» человеческого тела, не слишком толстого и не слишком тонкого, в котором находятся в равно-весии все четыре «влаги» организма (кровь, слизь, светлая и черная желчь). Гакая темперация «влаг» наиболее приближается, по словам Ульриха, к однородности «небесной материи» (эфира) и вместе с тем к отличительным особенностям во всех отношениях нормального человека (не сангвиника, не флегматика, нe холерика и не меланхолика, которые различаются преобладанием одной из четырех перечисленных влаг). Подобное представление о физической природе чловека вполне гармонирует с античным идеалом, но никак не вяжется с худо-жественной практикой средневековья, например с удлиненными фигурами готи-ческой скульптуры. Не вяжется оно и с тем идеалом, который рисуется в много-численных аскетических трактатах средневековья. Достаточно сравнить текст' Ульриха с сочинением «О хорошем образе жизни» («De modo bene vivendi»),)бз достаточных оснований приписывавшимся Бернарду Клервосскому, где говорится: «Да будут уста твои бледны, а не красны; да не будет лицо твое розово, но бледно. Тело твое сохраняй худощавым, а не полным; тело твое да не будет полным, но сухим». Это положение — решительный контраст с медицинской теорией четырех «влаг» и четырех темпераментов, нашедшей отражение в эстегике Ульриха.

Большое значение имеет в трактате Ульриха эстетика света, близкая к той, которая содержится в сочинениях Псевдо-Дионисия.

В XIII веке, и в частности в трактате Ульриха, эти идеи Псевдо-Дионисия ассимилировались с другими (неоплатоническими же) влияниями, проникшими на запад через посредство арабской философии и положившими начало тому, что историки средневековой философии обычно обозначают термином «световая метафизика» (Lichtmetaphysik).

Нетрудно и в этой «световой метафизике», учении о свете как космическом начале, источнике всех телесных форм, усмотреть черты, отклоняющие мысль Ульриха от строго ортодоксального богословского учения в сторону своего

рода пантеизма и признания известной самостоятельности космоса, формирую­щегося по своим внутренним законам.

СУММА О БЛАГЕ КНИГА II, ТРАКТАТ 3 Глава 4. О красоте

Подобно тому как форма есть добротность (bonitas) любой вещи в той мере, в какой она есть совершенство, составляющее предмет желания совершенствуемого, подобно этому та же самая форма есть красота (pulchritude) всякой вещи в той мере, в какой она, благода­ря своему формальному благородству, по словам Дионисия, уподоб­ляется свету, разливающему свое сияние над тем, что обретает фор­му. Явствует это из того, что материя, будучи лишена формы, име­нуется философами безобразной, и она страстно стремится к форме так же, как безобразное стремится к доброму и прекрасному. Вот почему прекрасное и называется иначе speciosum от слова species — вид или форма. И потому Августин говорит в VI книге «О троичности», что Иларий свел вид (species) к образу из-за его красоты, а безобраз­ное (tnrpe) называет бесформенным из-за отсутствия в нем должной формы. А так как свет формы (lux formalis) сияет только над тем, что имеет соразмерную с ним форму, то поэтому и красота материаль­но состоит в созвучии соразмерности, существующей между совер­шенством и совершенствуемым. Вот почему, согласно Дионисию, красота есть созвучие и ясность.

Следовательно, бог, который есть единственный истинный свет, освещающий всякого человека, грядущего в мир, таков по природе своей; и свет этот как свет разумения сияет над своим носителем, который принадлежит его природе, и сам есть как бы сама божествен­ная природа, что и подразумевается, когда говорят о боге in con­crete. Ведь так бог во свете живет неприступном, и носитель этот не только созвучен, но и совершенно реально тождествен божественной природе, заключая в себе три лица, приведенные друг с другом в дивное согласие, ибо сын есть образ отца, а дух святой — связь между ними обоими.

Он, то есть бог, не только совершенно прекрасен, в себе самом как

предел красоты, но, кроме того, он есть причина действующая, причи­на-образец и причина конечная всей созданной красоты.

Он есть действующая причина, подобно тому как солнечный свет, разливаясь и производя сияние и цвета, есть то, что создает всякую; телесную красоту. Ведь так истинный и первый свет разливает во круг себя всякий свет формы, который есть красота всех вещей.

Дата добавления: 2015-08-05