Культура Древней Индии.

Древняя цивилизация Индии сложилась в пределах строго очерченного субконтинента, с севера ограниченного величайшим в мире горным хребтом - цепью Гималаев, которая с ее ответвлениями на Востоке и Западе отделяет Индию от остальной Азии и всего мира. Однако барьер этот никогда не был непреодолим. Во все времена переселенцы и торговцы через высокие и безлюдные перевалы находили пути в Индию, а индийцы теми же путями несли за пределы страны свои товары и свою культуру. Индия никогда не была полностью изолирована. Влияние же горной стены на развитие ее самобытной цивилизации часто переоценивают.

Значение гор для Индии скорее не в том, что они ее изолировали, а в том - что именно с них берут начало две ее великие реки. С их высоких вершин бесчисленные потоки, питаемые вечно тающими снегами, устремляются к югу и вливаются в великие речные системы Инда и Ганга. На своем пути они пересекают небольшие плодородные плато долин Кашмира и Непала и выходят на огромную равнину.

На территории, которую охватывала система Инда (теперь часть Пакистана), сложилась древнейшая цивилизация. Река же дала свое имя Индии - индийцы называли ее “Синдху”, а персы, которым было трудно произносить начальное “с” - “Хинду”. Из Ирана это слово проникло в Грецию, где Индию стали называть по имени ее западной реки.

Древняя цивилизация Индии отличается от цивилизаций Египта, Месопотамии и Греции тем, что ее традиции непрерывно сохранялись до наших дней.

В легендах, которые по сей день известны рядовому индийцу, упоминаются имена мифических вождей, живших за тысячу лет до н.э., а ортодоксальные брахманы и поныне во время ежедневных молитв повторяют гимны, сложенные еще раньше. К одному из самых великих собраний гимнов относится “Ригведа”, теоретически до сих пор почитающаяся самым священным из многочисленных священных текстов индуизма. Их сложили жрецы из племен индоариев, которые пришли в Индию во II тысячелетии до н.э.

Наряду с долговечностью, индийской культуре присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим собственным фундаментальным ценностям.

Кроме того, индийская культура складывалась на основе аграрной структуры общества, что и определило ее долговечность.

Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. - это Мохенджо-даро и Хараппа (ныне в зап. Пакистане).

Эта древняя индская культура выросла на основе местных традиций Севера.Городские центры индийской культуры поддерживали тесные контакты с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство.

Изобразительное искусство в основном представлено сохранившимися в развалинах хараппской культуры предметами мелкой пластики.

По художественному качеству сохранившиеся памятники можно разделить на

три типа:

Первую группу составляют лепные глинянные статуэтки женских божеств, связанных с древнейшим культом плодородия.

Вторая группа - резные печати с изображением животных, мужского божества в виде человека с бычьими рогами. Рельефные изображения отличаются совершенством лаконичного, несколько схематичного рисунка. Наконец, третья группа - круглая скульптура, наиболее совершенная по технике исполнения и выразительности. Мировой известностью пользуются бронзовая статуэтка танцовщицы с негроидными чертами и стеатитовый бюст бородатого мужчины - так называемый жрец из Мохенджо-даро.

Наиболее впечатляющим достижением индской культуры является совершенная система водопровода и канализации, каковой не имела ни одна другая древняя культура, даже римская.

Письменность индских городов совершенно не изменялась на протяжении всей их истории.

И в архитектуре классической Индии скажутся достижения древних обитателей Инда. Древнеиндийские трактаты по архитектуре указывают на те же градостроительные принципы: четкость прямоугольной планировки, ориентацию по странам света. Древнейшее культовое сооружение в Мохенджо-Даро - священный водоем - это протопит позднейших “пушкарно ”, лотосовых прудов, хранящих типично индийскую традицию храма под открытым небом.

Уже в этом первом синтезе разноплеменных культур на территории Индии заметны основные принципы будущей индийской культуры, ее удивительная способность к ассимиляции и необыкновенная устойчивость.

Многовековая история огромного индийского субконтинента представляет собой постоянные волны миграций, скрещивания различных народов, создания и разрушения империй.

Грандиозные размеры индийских эпосов “Махабхараты ” и “Рамаяны” - отчасти и объясняются тенденцией к слиянию всех сюжетных и мифологических мотивов в единой системе. Эта гибкость индийской поликультуры обеспечила успех ее экспансии в Юго-Восточной Азии и даже на Дальнем Востоке во время проникновения туда буддийской философии.

К наиболее примечательным чертам древнеиндийской социологии относится решительное признание того, что люди не одинаковы и что существует иерархия сословий, причем у каждого из них свой дом и свой жизненный путь.

На протяжении эпохи “Ригведы ” выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до наших дней деления на варны. Деление это считалось изначальным, божественной волей установленным и незыблемым в своей основе. Без учета такого чисто индийского феномена как сословно-кастовая система, нельзя понять индийскую культуру.

Санскритское наименование “варна” (неточно переводимое “каста”, а буквально означающее “цвет”) указывает на то, что они произошли в результате контакта развитой сословной культуры с людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета (темного).

В Древней Индии устанавливается резкое различие между представителями трех высших варн и шудрами. Первые назывались дважды рожденными (двиджа); предполагалось, что вторично они рождаются при обряде посвящения, когда на них возлагается священный шнур и они считаются принятыми в арийское общество. Над шудрами не исполняли обряда посвящения, часто их вообще не признавали ариями.

Такое деление обшества на четыре сословия теоретически было основано на разделении функций. Возникновение варн один из гимнов “Ригведы” описывает так. Был мифический первочеловек Пуруш. Из уст его произошли брахманы, из рук - кшатрии, из бедер - вайшьи, а из ступней - шудры.

Наиболее почетное место в обществе занимали, конечно, брахманы, выполнявшие жреческие обязанности, как знающие священное учение. Их называли “авадхья ” - “ неприкосновенные”. Убийство брахмана считалось величайшим преступлением. Царей, военную знать представляли кшатрии - “наделенные могуществом”. Племенами правили вожди, которые носили титул “раджа”. Арии рассматривали царя прежде всего как военного вождя, он не считался божественным лицом и не исполнял религиозных функций. Царь-жрец, характерный для некоторых других культур, не имел параллели в Древней Индии. Свободные общинники - земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы - относились к вайшьям.

Для понимания культуры Индии, особенно в древности, необходимо знать ту политическую систему, замечательную и в своей силе, и в своей слабости, которая была создана в эпоху Будды (вторая половина 1 тыс. до н.э.)

Речь идет об империи Маурьев.

Она имела высокоразвитую систему государственной администрации, управляющей всей экономической жизнью империи, и весьма совершенную организацию секретной службы. Расцвета держава Маурьев достигла при царе Ашоке (“Лишенный печали”) - (середина Ш в. до н.э.). Он установил дипломатические и торговые отношения со многими странами Запада и Востока. При нем государство стало одним из крупнейших на Востоке.

Важнейшим источником информации об этом времени являются многочисленные надписи Ашоки (так называемые эдикты), высеченные на камне по приказу царя. Надписи Ашоки - официальные государственные эдикты и указания чиновникам и подданным.

Из этих надписей явствует, что через восемь лет после восшествия на престол царь нравственно и духовно стал совершенно иным человеком и проводил новую политику. Неожиданная метаморфоза Ашоки объясняется тем, что царь сделался приверженцем буддизма.

Характерной чертой культуры Индии является то, что в ней мы встречаемся со множеством взаимодействующих между собой религий. Среди них следует выделить следующие основные: брахманизм с его позднейшими формами - индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества на касты, именно он акцентировал внимание на переселении душ. Именно брахманы способствовали возникновению литературы Упанишад - философских текстов Древней Индии.

Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная религия - джайнизм, сыгравшая немалую роль в истории Индии и ее культуры; Джайнизм впитал в себя ведийские легенды и мифы, основные религиозно-философские мысли Упанишад, доктрину о вечном перерождении душ в зависимости от кармы, идею неубиения ничего живого, аскетизм.

Основная идея джайнизма - выйти из колеса перерождений, освободиться от материальной оболочки - тела и достичь вечной жизни в мире счастья.

Джайнизм, подобно зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на социально-нравственные формы поведения человека.

Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения.

Истоки индуизма находятся всего лишь в нескольких таких древне-индийских текстах, как “Упанишады”, “Бхагават-Гита” и “Веданта Сутра”. К этой религии следует подходить как к конгломерату ценностей и верований, объединенных в рамках специального порядка, имеющего специфическую структуру. Многообразие духовных подсистем указывает на то, что объединяющий принцип индуизма лежит скорее в социальной структуре, чем в приверженности религиозной доктрине.

С начала XIII столетия начался процесс исламизации Индии, занявший многие века. Одолеть многовековую толщу индийских традиций ислам так и не сумел, хотя в других странах Древней культуры (Египет, Двуречье, Иран) ему это удавалось. В Индии, несмотря на религиозное рвение отдельных императоров - мусульман (ведь там существовала империя Великих Моголов), например Аурангзеба, ислам не завоевал исключительных позиций - он должен был довольствоваться сосуществованием с индуизмом.

Буддизм, как и Джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского общества на брахманизм. Зародился он в недрах древнейшей ведической религии, когда по преданию родился царевич Сидхарта Гаутама из племени Шакьев, которого буддисты считают основателем своей религии. Древнейший буддизм хинаяны (“малой колесницы”) считает своей основой

“ четыре благородные истины”:

жизнь полна страдания;

источник страдания - желания;

отказ от желания избавляет от страдания;

существует так называемый “восьмеричный путь спасения” -

достижения “нирваны” - полного угасания всех психических и

физических состояний человека.

Более позднее учение махаяны (“большой колесницы”) делает акцент не столько на личном спасении, сколько на жертвенной помощи другим.

Не случайно огромное значение в буддизме играла этическая сторона. Нравственный аспект в поведении человека должен был занять особое место.

Наиболее полно сущность буддийской морали раскрывается в концепциях непротивления злу насилием и благоговения перед жизнью.

Буддизм немалое место уделяет любви человека к природе. Никакая другая религия не была так тесно связана с растительным миром, с красотой природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей целые рощи. Вот почему садовое искусство того времени тесно связано с храмами и монастырями.

Буддизм оказал влияние не только на развитие искусства садов, но и наложил глубокий отпечаток на восточное искусство. Прежде всего следует отметить тесную связь между незавершенностью в восточном искусстве и философско-религиозным сознанием Востока. Именно буддизм с его учением о вечно изменяющемся чувственном мире дал художнику важный методологический принцип, позволивший ему создать неповторимый мир образов восточного искусства. Суть художественного творчества в дальне-восточном регионе прекрасно выражает афоризм Су Ши: “Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать, как оно растет”. Благодаря буддизму на Востоке, незавершенность есть универсальный принцип, пронизывающий как традиционное, так и современное искусство, причем художники исходят из принципа “природа - мера красоты” в противоположность европейскому - “человек - мера красоты”.

Философские системы Древней Индии традиционно подразделяялись на три группы, по две школы в каждой, дополнявших друг друга: санкхъя и йога, ньяя и вайшешика, миманса и веданта.

Хотя в целом санкхъя представляется как дуалистическая система, главный вклад ее в историю индийской философии состоит в глубоком и всестороннем развитии учения о материальной природе мира и происхождении всей совокупности веществ и существ из саморазвивающейся материи (“теория эволюции”).

К санкхъе тесно примыкает йога, получившая огромную известность в связи с теми конкретными правилами психофизической тренировки, которые она предлагала.

Философские системы ньяя и вайшешика зародились в самом начале нашей эры; тесно связаны между собой. Их роднит тендения к рационалистическому объяснению явлений природы.

Миманса и Веданта настолько тесно связаны между собой, что веданту иногда называли утрата-мимансой (“высшей мимансой”). В Упанишадах (УШ-У1 вв. до н.э.) философия подразделялась на изучение и понимание: своего Я, трансцендентного знания и высшей духовной реальности (Брахмана). Средством постижения служит миманса - размышление, исследование.

Непосредственно к Упанишадам восходит и Веданта, кардинальный принцип которой выражается в следующих тезисах: мир никак не является произведением от материальных сил; единственная реальность - Брахман, и “сущее “ во всех своих формах исходит из него.

Различные философские мировоззрения Индии занимают важное место в истории культуры и мировой философии. Общеизвестно, что древние индийцы добились больших успехов в развитии научных знаний, индийские ученые еще в далеком прошлом предвосхитили многие открытия, сделанные европейскими исследователями в средние века и новое время. Их достижения в области лингвистики, математики, астрономии, медицины оказали несомненное влияние на другие древневосточные и античную культуры. Наука врачевания называлась Аюрведа - “наука о долгой жизни”. Древнеиндийский врач был одновременно и ботаником, и фармакологом, и биологом, и психологом. Искусные хирурги, они не только почти безболезненно для пациента извлекали стрелы из ран, но даже восстанавливали правильную форму покалеченных в бою носов и ушей, то есть делали пластические операции. В лечении змеиных укусов индийские врачи не знали себе равных. Именно они подарили миру шахматы.

Выдающимся достижением индийской науки было создание десятичной системы исчисления, которой ныне пользуются во всем цивилизованном мире.

Потрясает воображение современного человека индийское искусство, религиозное в своей основе, большое количество произведений которого носит светский характер и доставляет чисто эстетическое удовольствие.

Дата добавления: 2015-08-03