Модернизация как исторический феномен

Само слово «modern» впервые используется в Европе в конце V века в целях разграничения получившего официальный статус христианского настоящего и языческого римского прошлого. В последующие эпохи содержание этого понятия менялось. В современных культурологических и цивилизационных исследованиях под Модерном или Большим Модерном понимается эпоха Нового времени, начавшаяся Ренессансом и Реформацией и завершившаяся (более или менее окончательно) утверждением постмодернистской мировоззренческой системы в последней четверти XX века. Ближайшая историческая перспектива рассматривается в этой связи как поздняя модерность, остающаяся незавершенной.

Процессы модернизации рассматриваются, как правило, в трех различных значениях.

1) как внутреннее развитие стран Западной Европы и Северной Америки, относящееся к европейскому Новому времени;

2) догоняющая модернизация, которую практикуют страны, не относящиеся к странам первой группы, но стремящиеся их догнать;

3) современные инновационные процессы, характерные для стран, относящихся к западной цивилизации.

Институциональными принципами организации общества модерности выступают два фактора: национальное государство и систематическое капиталистическое производство. В этой связи Э. Гидденс предлагает свою модель общества модерности на базе четырех «институциональных осей».

Первой осью является индустриализм, определяемый как система социальных отношений, основанных на масштабном использовании энергии и технологий в производственных процессах.

Второй институциональной осью модерности является капитализм, рассматриваемый как система производства товаров, основанная на конкурентных рынках производства продукции и на специализации рабочей силы.

Третью ось общества модерности образуют институты общественного надзора, которые являются основой усложнения государственной власти. Административную систему общества модерности следует рассматривать в терминах контроля, реализовываемого на основе сбора и применения информации.

Четвертое измерение охватывает формы монопольного контроля государства над средствами насилия в пределах своих национальных границ.

С точки зрения Л. Пелликани, Д. Бергера и других современных исследователей цивилизации модерности, наиболее ценным представляется секуляризация социокультурной сферы, формирование демократической политической системы, основанной на юридическом (римском по генезису) праве, то есть торжестве законов и универсализации прав граждан.

В исторической ретроспективе модернизационные процессы сопровождаются трансплантацией западных по своей генеалогии политических институтов, открытого типа общества и политической системы партийной демократии. С их проникновением в различные сегменты инородной общественной организации происходит постепенное изменение типа доминантной личности - ееактивный тип начинает численно превалировать над пассивно-созерцательным (традиционным) типом. На первый план общественной жизни выходит активистская личность, проектирующая свою жизнь в рациональных рамках, личность, чье повседневное поведение определяют не идеалы, но интересы. Поскольку идеалы вполне абстрактны, а интересы конкретны, именно переход от доминирования одних к другим и позволяет укорениться в модернизирующейся стране института парламентской демократии. Ведь для того, чтобы осознанно голосовать за ту или иную политическую партию, необходимо четко осознавать свои интересы и то, насколько они выражены в программе и практически проводимой политике данной партии.

Что сделало Европу источником модернизации? Э. Нойманн заметил, что «анализ обнаруживает западную личность в постоянном движении как вперед, так и назад, но с устойчивым продвижением в направлении, определенном в самом начале: к освобождению человека от природы и сознания от бессознательного». Именно актуализация этих процессов и принципов, подкрепленная впоследствии возникновением национального государства и систематического капиталистического производства, сделало Европу, а затем и весь евроатлантический цивилизационный ареал источником модернизационных трансформаций в мировом масштабе. Модерность, постепенно выходя за пределы Европы, стала распространяться по всему миру во многом потому, что «никакие иные, более традиционные, общественные формы не могут противостоять ей... Является ли модернити исключительно западным феноменом с точки зрения образа жизни... Прямой ответ на этот вопрос должен быть утвердительным».

Идеология прогресса, приобретая все более секулярное наполнение, в течение всего периода модерности определяла европоцентризм исторического процесса, предполагая движение различных народов по восходящей лестнице к рационализму, секулярности, экономикоцентризму. Модернизация – это рационализация общественной организации и социокультурной активности.

Модернизационные процессы представляют собой синтез поступательной и рецессивной динамики, прогресса и регресса, хотя при их рассмотрении в достаточно длительном диахронном контексте преобладает поступательное начало. Западная цивилизация периода модерности во все большей мере развивается в горизонтальной плоскости, оставляя за скобками свое, все более уменьшающееся, вертикальное измерение, что проявляется, в частности, в трансформации и наполнении новым, светским содержанием христианских по генезису смысловых комплексов и подсистем культуры. (Под вертикальным направлением понимаются ценности сакрально-трансцендентного измерения. Под горизонтальным направлением – материальные ценности.)

Незападные цивилизации достаточно долго не могли ответить на вызов Запада во многом в силу доминирования вертикального измерения над горизонтальным. В рамках цивилизационного процесса стремление «догнать и перегнать» государства модерности, не теряя, или, по меньшей мере, радикально не трансформировав традиционной цивилизационной идентичности, достаточно проблематично. В случае практического воплощения этих трансформационных проектов, достигаемого, как правило, ценой крайнего напряжения сил общества и государства, получившая разновекторное направление движения система не может эффективно функционировать ни в одной из этих плоскостей. Сохраняющийся и сегодня инфантилизм и мифологизм массового сознания, и далеко не только в России, продолжает ориентироваться на возможность достижения всего комплекса цивилизационных благ и уровня жизни, ничем значимым при этом не жертвуя.

Дата добавления: 2015-08-03