Введение. Оглавление

Оглавление

Введение… ……………………………………………………………….....3

Глава 1. Народные промыслы Тувы: проблемы сохранения и перспективы развития.....................................................................................

1.1. Народные художественные промыслы Тувы конца XIX -началаXXв.

1.2. Становление народных художественных промыслов Республики. Начало перспективы развития.

1.3. Традиционные народные промыслы Тувы в контексте становления художественных мастеров и народных умельцев республики.

Глава 2. Развитие народных художественных промыслов Тувы второй половины XX века.

2.1. Художественные промыслы в культурной жизни Республики в первой трети XX в.

2.2.

Глава 3. Основные тенденции развития художественных промыслов Тувы и ее возрождение во второй половине XX в.

3.1. Современное состояние народных художественных промыслов Тувы.

3.2. Основные тенденции в развитии современного народного творчества в контексте этнокультурного и социально-политического развития Саянского нагорья.

4.2. Современный Центры народных художественных промыслов и ремесел Республики Тыва.

Введение

В современном мире в контексте процесса глобализации, с одной стороны, и процессов автономизации активизируются процессы этнической самореализации, одним из инструментов которой является искусство. Развитие народных художественных промыслов Тувы связано с широким спектром вопросов, касающимся исторически

Неслучайно тема «Народные промыслы Тувы: проблемы сохранения и перспективы развития» была включена в программу конференции «» 2013г. В ходе работы конференции подчеркивалось, что универсальность народных ремесленных традиций Тувы и художественного творчества позволяет рассматривать их как маркер своеобразной этнической культуры народа.

Поднятые Конференцией проблемы являлись отражением тенденций, возникших в рамках местного назначения XX — XXI вв. Процессы суверенизации, начавшиеся в стране в 1990-е гг., привели к появлению ряда как субъекта федерации Республики Тыва. Процессы этнокультурного развития ее автономии выдвинула задачи сохранения и развития культурного наследия, в том числе художественных традиций Республики в целом и за ее пределами.

Вслед за «Указом о мерах государственной поддержки народных художественных промыслов» Российской Федерации (1994 г.) и законом «О народных художественных промыслах» (1999 г.), в регионах Южной Сибири были приняты законодательные акты и программы по поддержке и развитию национальных промыслов. Среди них закон «О культуре»; закон Республики Тыва от 30 ноября 1999 г. «О народных художественных промыслах». (Приложение А).

Интерес к декоративно-прикладному искусству в экономической, и культурной жизни республики выразился в появлении в Республике Тува –Центра Тувинской Культуры художественных ремесел и промыслов в 200..г. Одной из тенденций в развитии современного народного искусства стал поиск параметров этнической и национальной идентичности, что во многом явилось отражением мировых тенденций.

В 2003 г. ЮНЕСКО была принята «Конвенция об охране нематериального культурного наследия», где подчеркивалось, что процессы глобализации и социальных преобразований создают условия для возобновления диалога между сообществами, но вместе с тем являются источниками серьезной угрозы разрушения нематериального культурного наследия, которое, помимо прочего включает знания и навыки, связанные с традиционными ремеслами.

Искусство, которое нельзя потерять» - с начала 2000-х гг., эта формула обозначила идеологию возрождения народных промыслов, как части культурного наследия и символа национальной гордости России2.

Широкий интерес к сохранению и развитию народных художественных промыслов на местном уровне определил содержание современных исследований в этой сфере, в том числе актуальность данного исследования.

Объектом исследования было избрано В Законе РФ от 06.01.99 г. «О народных художественных промыслах» народный художественный промысел определяется как одна из форм народного творчества, «деятельность по созданию художественных изделий утилитарного и (или) декоративного назначения, осуществляемая на основе коллективного освоения и преемственного развития традиций народного искусства в

1 Международная конвенция об охране нематериального культурного наследия // Национальный центр опеки наследия [Электронный ресурс]. URL: http:/Avww.ntrust.ru/public.crns/?eid=689705 (дата обращения 20.12.2008)

2 Лужков Ю.М. Искусство, которое нельзя потерять // Этносфера. 2010. № 3(138). С. 2-6. определенной местности в процессе творческого ручного и (или) механизированного труда мастеров народных художественных промыслов»1.

Предмет исследования составляют Этнокультурные процессы как часть этнического индивидума, будучи обусловленная историческими, социально-экономическими, природно-климатическими и прочими факторами Республики Тыва.

Хронологические рамки исследования задаются началом формирования художественных промыслов в республике и за ее пределами.

Территориальные рамки исследования охватывают историко-культурную часть Саяно-Алтая, куда входит Тува, как субъект Российской Федерации.

Цель исследования заключается в том, чтобы, проследив становление и развитие народных художественных промыслов, выявить место народного искусства и художественных промыслов в этнокультурной жизни Республики, обозначить их роль в процессах этнической культуризации.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- дать характеристику феномена народных художественных промыслов Республики и показать их место в социо- и этнокультурных практиках данной местности.

Законодательство России. Федеральный закон от 06.01.1999 № 7-ФЗ «О народных художественных промыслах» [Электронный ресурс] URL: http://www.bestpravo.ru/fedl998/data01/texl0087.htm (дата обращения: 5.10.2008).

2 Тавадов Г Т. Этнология: современный словарь-справочник. М.: AIIO «Диалог культур», 2007. С. 585-587. конца XIX до конца XX в., выделив периоды: конец XIX - начало XX в., первая треть XX в., вторая половина XX в.;

- осветить историю кустарных промыслов в Сибири, выявить предпосылки формирования народных художественных промыслов в конце XIX - начале XX в.;

- охарактеризовать традиционную художественную культуру Республики, выявить пути и результаты ее художественного освоения в профессиональном своеобразном искусстве, определить основные тенденции в развитии народных художественных промыслов в контексте социо- и этнокультурного развития народных промыслов, выделяя наиболее значимые периоды: первая треть XX в., вторая половина XX в., конец XX - начало XXI в.;

- выявить Центр современных народных художественных промыслов Тувы и дать их характеристику, включая механизм их становления, этнокультурную идентификацию, стилистические и концептуальные особенности.

Степень научной разработанности проблемы.

Данная работа продолжает цикл исследований, раскрывающих природу народного искусства и функции народных художественных промыслов в современном развитии Республики и за ее пределами, место художественных промыслов в национальной культуре.

Изучение народных промыслов в Республике началось во второй половине XIX в., когда в пореформенном обществе стали складываться представления о культурном наследии, появились публикации по истории художественной культуры и была обозначена проблема национального стиля.

Одним из первых к изучению традиций народного искусства в контексте идеологии национального возрождения обратился известный искусствовед и публисист России В. В. Стасов. Оценивая место народного искусства в мировом художественном процессе, он подчеркивал его глубокие корни и непреходящее значение для обновления и развития искусства профессионального1

Перспективы формирования национального стиля в Республике кроме прочего, связывались с бурным развитием художественных ремесел. Одновременно с теоретическими обобщениями в этот период собирались сведения о местных промыслах Тувы. При поддержке государственной структуры осуществляется описание творческого и экономического потенциала производящих месностей Республики Тыва. Публикации по проблеме имели информационный характер. Обобщенный в них материал отражал общие тенденции в развитии нескольких местных ремесленных центров республики.

Для сравнительного анализа в исследовании были использованы материалы исследований, посвященных ремеслам и художественным традициям отдельных регионов России, в том числе Сибири. Это работы К.В. Вяткиной, Орловой Е.П., И.А. Потапов, А.И. Савинова, А.А. Бадмаева, А.А. Валова и др.. Среди множества работ выделяются труды Н. В. Кочешкова по декоративно-прикладному искусству Центральной Азии4. Рассматривая традиционные ремесла монголоязычных народов, выдающийся искусствовед выявил особенности художественного творчества, присущие всем кочевникам. Универсальный характер, по его мнению, имела стилистика, основанная на коллективности эстетического мышления с присущей ей простотой и выразительностью форм, стремлением к целостности и

Понятие «народное художественное творчество» используется в современной науке, в том числе в данной работе, как собирательное понятие для обозначения художественной деятельности как в традиционных > (этнических), так и в современных формах. Один из известных культурологов современной России А. С. Каргин выделяет следующие формы народного художественного творчества — традиционный фольклор, декоративно-прикладное и изобразительное искусство, художественную о самодеятельность и современное любительское искусство.

Народное художественное творчество включается в жизнедеятельность индивидов и социальных групп. В нем актуализируется картина мира, составляющая основу культуры — знания, ценности, нормы, образцы.

1 Гусев В.Е. Указ. соч.; Каргин А.С. Указ. соч.; Чистов К.В. Народные традиции и фольклор (очерки теории). Л.: Наука, 1986. 304 е.; Василенко В.М. Народное искусство. Избранные труды о народном творчестве X -XX вв. М.: Советский художник, 1974. 294 е., Каган М.С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа. М.: Политиздат,'1974, 328 е.;Пропп В.Я. Фольклор и действительность // Избр. статьи. Сост. Б. H. Путилов. М.: Наука, 1976. 325 с.

2 Гусев В.Е. Русская народная художественная культура. С. 3.:

3 Каргин А.С. Народное художественное творчество. С. 7.

Народное художественное творчество развивается от традиции к новации: его новые формы возникают в ответ на новые условия жизнедеятельности.

В целом, на основе выводов ряда исследователей, в том числе И. Михайловой, О. Д. Балдиной и др., народное искусство в данной работе рассматривается и как процесс, и как явление, имеющее синкретичный характер — в единстве творчества и хранения созданного; обмена, передачи и переосмысления информации из поколения в поколение1.

Важное место в определении народного искусства занимает феномен традиции. Ряд ученых (В. С. Воронов, В. М. Василенко, Т. М. Разина) традиционность народного искусства трактовали, в основном, как древность его образов, форм и приемов при их устойчивости и преемственности в освоении, ч то обусловливалось консервативностью крестьянского быта2.

Подобная точка зрения сложилась в начале XX в. Внутренняя связь художественного творчества, материальных потребностей и технического мастерства стала рассматриваться как главный признак и основание народного искусства. Повторяемость и единообразие художественного труда, по мнению исследователей, производили живой отбор, в результате которого* в художественно-ремесленном производстве оставались лишь лучшие достижения. Основными стилистическими чертами крестьянского искусства® являлись утилитарность, конструктивность декоративность и орнаментальность при исключительном обилие вариантов3.

Исследования 1960-1970-х гг. акцентировали проблему революционных новаций в культуре. В связи с оценкой достижений социалистического общества получил распространение критический подход4. Было сформулировано положение о косности народного искусства. Приверженцем таких взглядов являлся М. А. Ильин, понимавший под традицией частные моменты: сюжеты, мотивы, приемы, формы вне того органического целого, которое являло собой народное искусство. Он

1 Михайлова Л.И. Народная.художественная культура. С.39. БалдинаО.Д. Предметно-материальный мир традиционной народной культуры прошлого в условиях современности. 219 с.

2 Воронок B.C. Указ. соч.; Василенко B.M. Указ.соч.; Разина Т.М. Русское народное творчество. Проблемы декоратшшого искусства. М., 1970. 256 с.

3 Воронов B.C. О крестьянском искусстве. С. 28-39, 178-188.

4 Ленин В.И. О литературе и искусстве. М.: Политиздат, 1976. С. 436, 444, 445. подчеркивал консерватизм народных промыслов, лишенных связи с современностью. Единственно возможным путем развития, в его интерпретации, становилось поглощение народного искусства художественной промышленностью при формировании единого современного стиля1.

Подобные взгляды вызвали обоснованную критику в трудах А. Б. Салтыкова - выдающегося теоретика прикладного искусства2. Понимая традиции как явление, связанное не только с прошлым, но и с будущим, А. Б. Салтыков подчеркивал, что задача заключается не в сохранении формальных признаках народного искусства, но в воспроизведении целостности образной художественной системы в ее историческом развитии. «Всякий стиль, - писал ученый,- есть выражение духовного состояния народа своего времени. народ не останавливается в своем развитии. он постоянно меняется. и с этими переменами неизбежно связаны изменения художественного стиля»3. Этот подход получил развитие в работах М. А. Некрасовой, которая также рассматривала традиции как динамичное явление, способное адаптироваться к современности4.

Предметом особого внимания в трудах А. Б. Салтыкова и М. А. Некрасовой стала художественная система народных промыслов, которые рассматриваются как «одна из форм народного творчества, деятельность по созданию художественных изделий утилитарного и (или) декоративного назначения, осуществляемая на основе коллективного освоения и преемственного развития традиций народного искусства в определенной местности в процессе творческого ручного и (или) механизированного труда мастеров народных художественных промыслов»5. Признаком промысла, развивающегося в реальном историко-культурном ландшафте, является его стилистическое своеобразие и профессионализм.

1 Ильин М. А. Русское народное искусство. М.: Молодая гвардия, 1959. 146 с.

2 Салтыков А.Б. Указ. соч.

3 Там же.

4 Некрасова М.А. Указ. соч.

5 Народное искусство России в современной культуре XX-XX1 век / авт.-сост., науч. ред. [вступ. ст.] М.А. Некрасова. М.: Коллекция, 2003. С. 96.

При этом следует подчеркнуть, что термин «промысел» в отечественных общественных науках имеет вариативную трактовку. С одной стороны, это добывающее производство, отличное от ремесла1. Для сельского ремесла и домашней промышленности было характерно соединение крестьянских технологий с местными источниками сырья, что создавало возможность для возникновения и развития товарного производства. Добыча и первичная обработка сырья формировали промысел сырья".

С другой стороны, промысел - это занятие, производство, доставляющее человеку средства существования. Именно в этом значении термин «промысел» закрепился за домашними ремеслами. В XIX в. появилась систематизация промыслов по отношению к традиционному хозяйству: «отхожим промыслам» были противопоставлены ремесленные занятия, развивавшиеся без отрыва от земельного надела и получившие название «кустарные промыслы»3.

Термин «ремесло», используемый в современной российской гуманитарной науке, имеет достаточно устойчивое содержание и включает понятие о мелком индивидуальном ручном производстве изделий на основе личного мастерства с применением простых орудий труда. В работах по эстетике и искусствознанию «ремесло» предполагает: ручное (рукодельное) мастерство, умения, определенные художественно-технические особенности изделий ручного исполнения4. Именно такая трактовка ремесел и промыслов использована в рамках данной квалификационной работы.

Общепризнанным в современной российской науке является положение о том, что становление народных художественных промыслов было обусловлено воздействием конкретных социально-экономических, природно-географических и социо-культурных условий.

Сохранение формы предметов народного искусства могло сопровождаться изменением их роли в быту и т.д.; со временем нивелировались утилитарная, магическая, охранительная, ритуальная функции, но одновременно усиливались познавательная, эстетическая и символическая функции1.

Носителями народных промыслов является мастера Тувы, социальные характеристики и мировоззрение которых также не оставались неизменными. Согласно выводам исследования современные мастера обладают техническим мастерством, культурой и творческим отношением к своей деятельности, опирающейся на знание традиций.

В контексте становления теории народных художественных промыслов в конце XX в. сложилось их определение в правовой сфере. В Законе РФ от 06.01.99 г. народный художественный промысел - это одна из форм народного творчества, направленная на создание утраченных художественных ценностей, осуществляя на основе коллективного освоения и преемственности

1 Канцедпкас А.С. Искусство и ремесло. С. 22-24, 28-30

2 Народное искусство России в современной культуре ХХ-ХХ1 век. С. 256. традиций1. Эта концепция, ставшая завершением общественного и академического дискурса в России по поводу содержания народного искусства и народных художественных промыслов, определила основные теоретические и научно-практические положения данной работы.

Методы сбора и анализа материала.

В основу квалификационной работы были положены общенаучные принципы организации исследования. На основе сбора исходной информации (по материалам прессы, по литературе) были определены зоны и основные направления полевых исследований. Сбор материала осуществлялся в ходе экспедиций, которые проводились на протяжении 2004-2009 гг. в Республике Тыва (РТ), а также в Алтайском крае (А1<). Полевые работы включали: включенное наблюдение в ходе проведения этнических фестивалей и фестивалей ремесел, работу в художественных мастерских, интервью с мастерами промыслов, работу с региональной прессой.

Выполнение квалификационной работы опиралось на комплексное методическое обеспечение. Большое место в исследованиях занимало изучение архивных источников. Историко-сравнительный и системно-типологический подходы определили методы интерпретации материала. При анализе изделий народных художественных промыслов с целью выявления их художественно-образных особенностей были применены сравнительно-описательный, типологический метод и метод семантических интерпретаций, характерные для этнографических и искусствоведческих исследований.

При анализе публицистических материалов и газетных публикаций с целью выявления социального н этнокультурного контекста развития художественных промыслов и ремесел в Саяно-Алтайском регионе использовались методы качественного контент-анализа.

Источниковая база исследования формировалась на основе комплексного системного подхода. Первую группу источников составляют

Законодательство России. Федеральный закон от 06.01.1999 № 7-ФЗ «О народных художественных промыслах» [Электронный ресурс] URL: http://www.bestpravo.ru/fedl998/data01/texl0087.htm (дага обращения: 5.10.2008). нормативно-законодательные документы, в том числе: законы о культуре, о культурном наследии, о народных художественных промыслах, о звании народного мастера РА, РХ, РТ. Эти документы определяют легитимное содержание основных понятий, связанных с явлением народного искусства, обозначают меры государственной поддержки народных художественных промыслов. Нормативные документов позволяют проследить основные направления культурной политики в регионах Южной Сибири, проанализировать общественные отношения в связи с проблемой сохранения и развития- традиций и художественного наследия региона. Их дополняют республиканские программы сохранения и развития народных художественных промыслов, программы популяризации культурного наследия и развития культурного туризма РА и РХ. В них дается официальные оценка и анализ состояния народных ремесел, обосновываются цели и задачи реализации стратегий национального (этнокультурного) возрождения.

Делопроизводственные документы официальных учреждений, общественных организаций, культурных центров, музеев, домов культуры и центров промыслов составляют вторую группу источников диссертации. К этой группе относятся хранящиеся в Центральном государственном архиве РХ и в Отделе документов новейшей истории Центрального Государственного архива РХ (г. Абакан, РХ) документы: отчеты о работе отделов культуры и пропаганды Хакасского обкома ВКПб (Ф. 2), Обкома КПСС, Министерства культуры РХ (Ф. 917); документы Хакасского филиала Российского фонда культуры (Ф. 920); документы Хакасского областного Дома народного творчества (Ф. 618), Хакасского областного (Республиканского) Дома культуры - Центра культуры и народного творчества им. С.П. Кадышева (Ф. 619) - в общей сложности более 90 единиц хранения.

В Государственном архиве РА и в Государственной архивной службе РА хранятся: отчеты о работе Горно-алтайского областного краеведческого музея, Управления культуры Горно-алтайского облисполкома (Ф. 190) - в общей сложности около 20 единиц хранения.

К тому же типу источников относятся документы Тувинского отделения Российского творческого союза работников культуры и экспериментального предприятия народно-художественных промыслов и сувениров (г. Кызыл РТ) из Центра архивных документов партий и общественных организаций РТ (Ф. 356, 365, 372) - в общей сложности около 70 единиц хранения. В этих документах содержится информация о работе учреждений культуры и искусства, о проведении выставок, смотров художественной самодеятельности, семинаров, конференций; отчеты об экспедициях, состоянии и развитии ремесел, карточки, списки, характеристики мастеров, буклеты, каталоги выставок, описания изделий.

Анализ этих материалов позволяет рассмотреть современные тенденции развития художественных ремесел и народного творчества в регионе, с одной стороны, и деятельность государственных и общественных органов в деле развития и пропаганды народного искусства, - с другой.

Третья группа источников включает вещественные (изобразительные) предметы - изделия народных художественных промыслов из экспозиций и фондов: Хакасского республиканского краеведческого музея им. JI. Р. Кызласова (г. Абакан РХ) - около 40 ед. хранения; Тувинского республиканского краеведческого музея имени 60-ти богатырей - Алдан-Маадыр (г. Кызыл РТ) - около 30 ед. хранения; Минусинского регионального краеведческого музея им. Н. М. Мартьянова - около 70 ед. хранения; Российского этнографического музея (г. Санкт-Петербург РФ) - около 90 ед. хранения.

Важную часть источниковой базы составляют также: изделия Центра художественных ремесел «Энчи» г. Горно-Алтайска РА — более 300 образцов, изделия Центра народных художественных промыслов «Кезер» г. Горно-Алтайска РА - более 300 образцов, изделия народного промысла «Турина гора» г. Барнаула Алтайского края - более 100 образцов, эталонные образцы Союза художников Республики Тыва (г. Кызыл РТ) - около 50 образцов, изделия предприятия народно-художественных промыслов и сувениров г. Кызыла РТ — около 50 образцов. Вещественные источники являются основой для характеристики основных идейно-художественных, технических и стилистических особенностей промыслов. Репертуар изделий дает возможность проанализировать соотношение традиций этнического искусства и новаций, способы и пути художественного отражения этнических ценностей и образов в современной культуре.

Четвертую группу источников составляют материалы региональной прессы. В ходе исследования были проанализированы материалы газеты «Сибирская жизнь» конца XIX — начала XX в., а также современные официальные издания — русскоязычные газеты - «Звезда Алтая» (г. Горно-Алтайск РА), «Тувинская правда» (г. Кызыл РТ), «Хакасия»/ «Советская Хакасия» (г. Абакан РХ) в диапазоне с 1991 по 2007 гг. Учредителями изданий являются республиканские структуры власти. Газеты выражают официальную позицию политического руководства и формируют государственные концепции роли и места традиционного художественного наследия и народных художественных промыслов и ремесел в жизни республик Южной Сибири и России в целом.

Пятая группа источников - полевые материалы автора. Исследования проводились в Алтайском крае - в г. Бийске, г. Барнауле, в Бийском р-не и в Республике Алтай - в г. Горно-Алтайске, в Турочакском и Онгудайском р-х; в Республике Хакасия — в г. Абакан и Аскизском р-не; в Республике Тува — в г. Кызыл. Сбор материалов и работа с мастерами проходила в рамках национальных праздников - Тун-Пайрам РХ 2007, 2009 гг., Эл Ойын РА 2004, 2006, 2008 гг. В ходе полевых исследований был создан обширный фонд фотографий, составлены списки мастеров, проведены описания их изделии.

Во время экспедиций были проведены интервью по вопросам истории формирования и основным направлениям развития народных художественных промыслов: с художественными руководителями и мастерами центров художественных изделий из городов Горно-Алтайска,

Барнаула, Бийска, Абакана, Кызыла; экспертные интервью с художниками и преподавателями основ художественного ремесла; экспертные интервью с руководителями Домов культуры и Центров народного творчества РА, РХ, РТ.

В целом, формирование источниковой базы данной работы определял комплексный подход. Объем и качество привлеченного материала позволили решить задачи, поставленные в данном исследовании.

Научная новизна исследования заключается в том, что при всем многообразии исследований, касающихся развития народного искусства в контексте этнокультурной истории Республики Тыва её комплексное изучение тенденций развития народных художественных промыслов Саяно-Алтайского региона осуществляется впервые. Это определяет научную значимость работы. Впервые в ходе этнографических исследований в Республике Алтай, Республике Тыва, в Республике Хакасия и в Алтайском крае дается оценка роли искусства в процессе актуализации этнического самосознания народов региона. В результате исследования в научный оборот вводится новый материал, в том числе уникальный фонд изобразительных источников, документальных и архивных материалов.

Научно-практическая значимость исследования. Теоретические выводы и практический материал данной работы могут быть использованы в сфере (преподавания вузовских курсов этнографии и этнологии, культурологии, истории художественной культуры и искусства, при разработке спецкурсов и учебных пособий по избранной проблеме.

Выводы могут быть использованы в методическом обеспечении административных практик возрождения народных промыслов на региональном и республиканских уровнях. Они также представляют интерес в рамках региональных программ сохранения культурного и художественного наследия Республики Тыва.

Структура исследования. В основу настоящей работы положен проблемно-хронологический принцип. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений и приложения.

Заключение

Данное исследование, ориентированное на изучение основных тенденций становления и развития художественных промыслов республики Тыва в контексте этнокультурной истории России с конца XIX до начала XXI в., стало результатом обобщения широко круга оригинального полевого этнографического, архивного, историко-культурного и музейного материалов.

Проведенное исследование позволяет утверждать, что в конце XIX — начале XX в. в России получили повсеместное развитие художественные промыслы как форма существования традиции в условиях модернизации социально-экономических и культурных устоев общества. Трансформация традиционных этнической культуры в Туве порождала новые формы существования искусства.

В традиционной культуре Тувинцев искусство неотделимо от всех других ее сфер. В нем отражается весь комплекс хозяйственных, эстетических, религиозных, нормативных, мировоззренческих параметров, вся целостность этнической культуры. Его характеризуют такие параметры, как: устойчивость на основе преемственности, синкретизм, каноничность, вариативность, анонимность, мифологичность, связь с ритуалом. Помимо всех прочих функций, аутентичное искусство играет этнодифференцирующую и этноинтегрирующую роль, создавая художественными средствами образ этнической группы.

В процессе перехода к современному обществу социально-экономические и культурно-политические изменения приводят к тому, что традиционная культура трансформируется под воздействием проникающих в ее ткань инноваций. Формой существования народной культуры и искусства в этих условиях становятся народные художественные промыслы.

Факторами, влияющими на их становление и эволюцию, являются: наличие сырьевых ресурсов, сложившиеся в данной местности традиции ремесленного производства; развитие мелкой' промышленности, сопутствующее малоземелью; тесное взаимодействие различных сторон культуры города и деревни; расширение рынка; формирование социальной среды для производства и потребления изделий промыслов, имеющих преимущественно эстетическое местное назначение; формирование национального и трансформации этнического самосознания; поиск новых путей выражения идентичности локальных, региональных и гражданских сообществ.

Развивая традиции аутентичных ремесел, народные художественные промыслы в Туве возникают на перекрестке культур: городской и сельской, местной и привнесенной, этнической и модернизированной. Их стилистику часто определяет синтез традиций, более выраженная вариативность и индивидуальность творчества.

Становление промыслов в Республике происходит во второй половине

XIX в. в рамках развития промышленности, всемерно поддержанной государством. В Сибири первые опыты в этом направлении предпринимаются в конце XIX в В границах Саяно-Алтая на рубеже XIX —

XX вв. существовали предпосылки для формирования художественных промыслов, но развитой специализации по производству художественных изделий не существовало. Этой ориентацией стало сохранение и воспроизводство промыслов преимущественно на удовлетворение утилитарных потребностей населения, сохранением художественного ремесла и традиционного декоративно-прикладного искусства в его аутентичной форме в рамках целостных традиционных культур Республики.

Исключениями в данный период являются отдельные регионы Сибири, где выделились производства, ориентированные на рынок, такие, как: ювелирное ремесло в Якутии и Бурятии, резьба по камню в Туве. В Западной Сибири сложившимися художественными промыслами рубежа XIX - XX вв. можно считать тюменское ковроделие и тобольский косторезный промысел, связанные с городской торговлей и поставками на общероссийский рынок.

С началом XX в. в Сибири разворачивается процесс активного освоения не только природных, но и культурных ресурсов региона. Культура коренного населения Сибири и его традиционное художественное наследие рассматривались как источники перспективного развития сибирского искусства.

Сущностные характеристики традиционного художественного творчества народной культуры Тувы (глубина содержания, символизм, декоративность, синкретизм, единство утилитарной и сакральной сфер и пр.) рассматривались творческой и научной элитой республики, как основа формирования «центрально - азиатского стиля» в искусстве. Попытки обоснования самобытности искусства Тувы были созвучны обоснованию местной идентичности. Её осмысление опиралось на идеологию преобразования азиатской провинции России в один из уникальных культурных центров огромного государства.

Во многом эти процессы предопределили основные тенденции развития народных художественных промыслов в республике последующих десятилетий. Резьба по камню, ювелирные промыслы, в том числе и воспроизводство местного сырья, продолжали сохранять свое значение в художественном развитии промыслов Тувы.

Следующий этап в истории народных художественных промыслов Тувы приходится на конец 1950 - начало 1960-х гг. В это время они существуют в формате художественной промышленности и испытывают нивелирующее давление со стороны стандартизированного производства сувенирной продукции и самодеятельного творчества.

В 1950-1970-е гг. идеологический контекст советской культуры во многом определял специфику и направления развития народных промыслов Тувы.

На стадии развитого социализма, сближения и слияния национальных культур была поставлена задача творческого переосмысления этнокультурных традиций на основе достижений мировой,культуры в контексте современности.

Но в целом, вторая, половина XX в. была отмечена, ростом интереса государственных, административно-хозяйственных, академических и художественных кругов к народному искусству Центральной Азии. Это привело к оживлению традиционных центров ремесел и появлению новых предприятий. Однако подчинение народного творчества стандартам официального: идейно-художественного содержания и включение его в плановую экономику поставило под' угрозу сохранение, этно-культурных традиций. Период 1960-1980-х.гг. характеризовали активные дискуссии о природе народного искусства и народных художественных промыслов и их месте в культуре советского государства.

К концу XX в. в. России была осуществлена переоценка, народного искусства и утвердилось представление; о его целостности. Согласно концепциям, принятым в гуманитарных науках, в том числе в этнографии;, сутью народного искусства признавалась не перспектива его слияния с искусством профессиональным, а сохранение своеобразного типа творчества;

Ценность народного искусства определялась его ориентацией на традиции и преемственность. Коллективная природа творчества связывалась с самосознанием народа в контексте его истории. Символичность, соприродность, позитивная ориентированность и гармоничность, воплощенные в народном искусстве, определяли его востребованность в современном технократическом обществе.

Современный художественные промыслы Республики Тыва характеризуются разнообразием форм и содержания. Это - сохраненные аутентичные промыслы и коллективное творчество, развивающееся на почве местной художественной традиции, и сложившиеся производственно-художественные центры, имеющие официальный статус народного художественного промысла в мире.

К ведущим современным народным промыслам Тувы относятся: камнерезный и…… промысел Тувы. Народное художественное творчество в рассматривается сегодня как элемент социально-экономической инфраструктуры, как фактор развития туристического бизнеса, и как часть национального культурного наследия Республики.

(Главное).

Основные тенденции развития современных художественных промыслов данного связаны с актуализацией древних культур и этнической архаики и синтезом художественных традиций. Их становление совпадает и, во-многом, формирует уникальный феномен регионального самосознания, опирающийся на идеи полиэтничности и поликультурности. Согласно современным стратегиям культурного развития республики Тыва и Южной Сибири, ценностно-ориентированное народное искусство и художественные промыслы в своем духовно-эстетическом содержании играют огромную общественную роль в современном обществе.

Проблеме сохранения и развития народных художественных промыслов придается все большее значение в общероссийском, и на региональном уровне. В этом направлении разворачивается деятельность Российского Комитета по сохранению нематериального культурного наследия при поддержке международных неправительственных организаций при ЮНЕСКО.

Пути решения вопросов по созданию условий для сохранения и развития традиционной народной культуры определены в «Основных направлениях государственной политики по развитию сферы культуры и массовых коммуникаций в Российской Федерации до 2015 года». Данным документом развитие культурного наследия народов России было отнесено к основным приоритетам государственной политики.

В декабре 2008 г. были утверждены Концепция сохранения и развития нематериального культурного наследия народов Российской Федерации на 2009-2015 гг. и Программа мероприятий по реализации названной концепции. Важным документом, открывающим возможности сохранения народной культуры, является Конвенция ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия, ратификация которой признается в России необходимым и важным шагом.

Ради сохранения художественных производств в современной России разрабатывается система их государственной поддержки. Лидерами в этом процессе являются города центральной части страны. Издание в 2009 г. книги Лужкова Ю.М. и Линовича С.М «Искусство, которое нельзя потерять. Народные художественные промыслы России. Расцвет, упадок, перспективы возрождения» подытожило многолетнюю работу правительства г. Москвы по возрождению художественной промышленности. Частью этой программы стало строительство уникального Центра декоративно-прикладного и народного искусства «Содружество национальных искусств» в г. Москве.

Подводя итог исследованию, следует подчеркнуть, что народное искусство в современной Туве и ее отдельных местностях становятся важным фактором конструирования уникальных образов отдельных …… и полиэтничного сообщества в целом в рамках формирования и утверждения национальной стратегии государства по сохранению культурного наследия.

·

·

· Список литературы

· 1. Нормативно-законодательные документы.

2. Декреты Советской власти. T.I. М., Гос. изд-во полит, литературы, 1957. 626 с.

5. Конституция. Основной закон СССР. М.: Политиздат, 1978. 62 с.

6.

7. Национальный вопрос в России в программных документах политических партий, организаций и движений России. Начало XX века: Документы и материалы. Томск, 1998. 206 с.

8. О мерах по дальнейшему развитию народных художественных промыслов. Постановление Совета министров- СССР от 14 августа1968 г. // Решение партии и правительства по хозяйственным вопросам.t

9. Т. 7. / сост. Черненко К.У., Смиртюков М.С. М.: Политическая литература, 1992. С. 45-50.

11. Программа КПСС. М.: Политиздат, 1974. 115 с.

15. Советское декоративное искусство. Народные художественные промыслы. Материалы и документы 1917-1932. М.: Искусство, 1986. 231 с.

16. Делопроизводственные материалы.

17. ГАТО ф. 102. Томский университет Министерства народного просвещения, on. 1, д. 519.

18. ГАТО ф. р-173. Томский губернский исполнительный комитетIсоветов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (губисполком). on. 1, д. 1075а, д. 1195.

20. ЦГАРХ (ОДНИ), ф. 2. Отдел культуры и пропаганды Хакасского обкома ВКПб. on. 1, дд. 72, 224, 229, 298,.

21. ЦГАРХ (ОДНИ), ф. 917. Обком КПСС, Министерство культуры РХ. on. 1, дд. 1 -23.

22. ЦГАРХ, ф. 618. Хакасский областной Дом народного творчества. оп.1, дд. 4, 5, 16, 23, 25, 26, 34, 60, 120, 142, 157, 149, 218, 227, 239.

23. ЦГАРХ, ф. Р-771. Министерство культуры Республики Хакасия, on. 1, дд. 61-62, 51

24. ЦГАРХ, ф. 577. Хакасское областное управление культуры, on. 1, д. 15

25. ЦГАРХ, ф. 619. Хакасский областной (Республиканский) Дом культуры Центр культуры и народного творчества им. С.П. Кадышева. on. 1, дд. 3, 16, 43,59, 70, 78.

26. ЦХАФ АК, ф. 212. 1-я землеустроительная партия Алтайского округа, on. 1, д. 1216-1222.

27. ГАС РА, ф. 190. Управления культуры Горно-алтайского облисполком оп. 9, дд. 272, 409.

28. ГАС РА, ф. 64. Горно-Алтайский областной краеведческий музей. Оп. 1., дд. 2, 5, 15, 35, 56, 66, 178, 180, 223.

29. ГАС РА, ф. 609. Городской Дом культуры. On. 1., дд. 1, 7, 9, 11, 12, 19.

30. ГАС РА, ф. 33. Исполком Горно-Алтайского Облсовета народных депутатов. On. 1., д. 79, 48, 99. оп. 10. д. 864.

31. ЦГАРТ, ф. П-2. Тувинский ОБКОМ КПСС. on. 1, д. 3770.

32. ЦГАРТ, ф. 365. Тувинское отделение российского творческого союза работников культуры, on. 1, дд. 14, 16.

33. ЦГАРТ, ф. 372. Министерство культуры Тувинской АССР. on. 1, дд. 13-92.

34. Личные архивы и опубликованные источники

35. Первый сибирский съезд художников. Стенограммы выступлений // Сибирские огни. 1927. №3. С. 204 231.

36. Дневник С.К. Просвиркиной. Тетрадь II-V. Архив АТОКМ.

37. Этнографические материалы П.Н. Нагорской в коллекциях Новосибирского государственного краеведческого музея. Каталог. Новосибирск: ГУК «Новосибирский государственный краеведческий музей», 2008. С. 28 65, 68 - 110.1. Музейные коллекции.

38. Постоянная экспозиция Хакасского республиканского краеведческого музея (г. Абакан РХ) 40 ед. хранения.

39. Постоянная экспозиция Тувинского республиканского краеведческого музея имени 60-ти богатырей Алдан-Маадыр (г. Кызыл РТ) - 30 ед. хранения.

40. Постоянная экспозиция и тувинская коллекция Минусинского регионального краеведческого музея им. Мартьянова 70 ед. хранения.

41. Постоянная экспозиция Российского этнографического музея (г. Санкт-Петербург РФ) 90 ед. хранения.

42. Изделия Центра художественных ремесел «Энчи» (г. Горно-Алтайск РА) -300 образцов.

43. Изделия Центра народных художественных промыслов «Кезер» (г. Горно-Алтайск РА) -300 образцов.

44. Изделия народного промысла «Турина гора» (г. Барнаул Алтайского края) -100 образцов.

45. Интервью с В.И. Хромовым художественным руководителем мастерской художественных изделий «Кезер» (г. Горно-Алтайск) -2005 г.

46. Интервью с Т.К. Бабрашевой директором Центра народных художественных промыслов «Энчи» (г. Горно-Алтайск) - 2004 г.

47. Интервью с к.и.н. А.В. Эдоковым искусствоведом, исследователем декоративно-прикладного искусства Алтая, преподавателем колледжа культуры и искусств Республики Алтай (г. Горно-Алтайска) — 2007 г.

48. Интервью с А. Гурьяновым художником и скульптором (г. Горно-Алтайск) - 2007 г.

49. Интервью с С.П. Лазаревым заслуженным художником России (г. Томск)-2007 г.

50. Интервью с А.В Сусловым членом Союза художников России (г. Новокузнецк) - 2007 г.

51. Интервью с О.В. Галыгиной директором галереи «Сибирское искусство» (г. Новокузнецк) - 2007 г.

52. Интервью с А.В. Ягодзинским — художником, художественным руководителем промысла в г. Бийске — 2005 г.

53. Интервью с В.М. Москвитиным — директором и художественным руководителем народного художественного промысла «Турина гора» -2006 г.

54. Интервью с А.В. Кудояровой — секретарем тувинского отделения Союза художников РФ 2006 г.

55. Акулич Е.М. Музей и регион. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2004. 472 с.

56. Алексеева В.К. Кооперативное движение в Сибири в конце XIX -начале XX вв. Новосибирск: Изд-во Нов. ун-та, 1993. 118 с.

57. Алексахин Н.Н. Художественные промыслы России. Учебное пособие. М.: Народное образование, НИИ школьных технологий, 2005. 176 с.

58. Андреев Е.Н, Кустарная промышленность в России. СПб.: б.и., 1882.

59. Адрианов А. В. Об орнаменте у сибирских инородцев // Труды Всероссийского съезда художников в Петрограде, декабрь 1911 — январь 1912 г. Пг., 1914. Т. I. С. 102 108.

60. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., Наука, 1984. 247 с.

61. Бадмаев А.А. Ремесла агинских бурят (к проблеме этнокультурных контактов). Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1997. 160 с.

62. Бакушинский А.В. Исследования и статьи. Избранные искусствоведческие труды. М.: Сов. Художник, 1981. 352 с.

63. Бакушинский А. В.Искусство Палеха. M.-JL: Академия, 1934. 269 с.

64. Барабаш В.П. Развитие самодеятельного искусства в Красноярском крае в 1966-1985 гг. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.и.н. Абакан, 2003. 27 с.I

65. Бардина Р.А. Товароведение изделий народных художественных промыслов и сувениров и организация торговли ими. Учеб. Пособие для проф.-техн. Учеб. Заведений и подготовки рабочих на произв. М.: «Высшая школа», 1972. 248 с.

66. Бауло А.В. «Тобольское серебро» в обрядах вогулов и остяков. Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2009. 176 с.

67. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. М.: Худож. лит., 1990. 543 с.

68. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Изд-во Советский писатель, 1990. 350 с.

69. Бетехтина Т.Г. К вопросу об определении понятия «кустарные промыслы» // Этносы и этнические процессы. Памяти Р.Ф. Итса. Сборник статей. — М: Наука, Изд. Фирма «Восточная литература», 1993. С. 321-328.

70. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. 544 с.

71. Богуславская И.Я. Русское народное искусство. Л.: Советский художник, 1968. 159 с.

72. Богуславская И.Я. Русская глиняная игрушка. Л.: «Искусство» Ленинградское отделение, 1975. 142 с.

73. Болдырев-Казарин Д.А. Народное искусство Сибири // Сибирская живая старина. 1994. № 2. С. 5-20.

74. Бочанова Г.А. Первые хозяйственные выставки в дореволюционной Сибири // Развитие культуры сибирской деревни в XVII начале XX вв.: межвузовский сборник научных трудов. Новосибирск; Изд. НГПИ, 1986. С. 118-132.

75. Боярченко О.И. Тува в коллекциях музея им. Н.М. Мартьянова // Мартьяновские краеведческие чтения (2003-2004). Сборник докладов и сообщений. Выпуск III. Минусинск, 2005.

76. Брокгауз З.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. XVII. СПб., 1886. С. 122.

77. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 412 с.

78. Будегечи Т. Художественное наследие тувинцев. М.: б.и., 1995. 153 с.

79. 80. 81. Бутанаев В.Я. Традиционная культура и быт тувинцев: Пособие для учителей.г.Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1996. 224 с.

83. Вайнштейн, С.И. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1972. 276 с.

84. Вайнштейн С.И. Современное камнерезное искусство тувинцев // Советская этнография. 1954. № 3. С. 31-37.

85. Вайнштейн С.И. История народного искусства Тувы. М.: Наука, 1972. 222 с.

90. Ведерникова Н.М. Особенности развития современного русского народного искусства // Закономерности развития искусства народных художественных промыслов. М.: НИИХП, 1991. С. 110-136.

96. Возрождение традиций в искусстве народных художественных промыслов (цз опыта работы НИИХП). Сб. науч. трудов. М.: НИИХП, 1985. 127 с.

113. XX век: Эпоха. Человек. Вещь. М.: Изд-во «Новый индекс», 2001. 206 с.

117. Дэвлет М.А. Петроглифы Улуг-Хема. М.: Наука, 1973. 120 с.

122. Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX начало XX вв. Труды института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1954. 838 с.

123. Иванов С.В.Орнамент народов Сибири как исторический источник. По материалам XIX-начала XX вв. Народы Сибири и Дальнего Востока. М.: Изд. АН СССР, 1963. 500 с.

124. Изобразительное искусство Алтая. Барнаул: Алтайское книжное издательство'. 1977. 104 с.

125. Ильин М. А. Русское народное искусство. М.: «Молодая гвардия», 1959.146 с.

126. Исаев А.А. О кустарном комитете по содействию кустарной промышленности. СПб.: б.и., 1896.

127. Каган М.С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа. М.: Политиздат, 1974, 328 с.

128. Каган М.С. О прикладном искусстве. Некоторые вопросы теории. JI.: Художник РСФСР, 1961.160с.

131. Канцедикас А.С. Уроки народного искусства. М.: Знание, 1972. 48 с.

132. Канцедикас А.С. Пути и методы возрождения традиций искусства народных художественных промыслов // Возрождение традиций в искусстве народных художественных промыслов. М.: НИИХП, 1985. С. 3-21.

137. Кенин-Лопсан М.Б. Волшебник. Рассказ о народном камнерезе Монгуше Черзи. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1976. 24 с.

138. Кенин-Лопсан М.Б. Традиционная культура тувинцев. Учебное пособие. Кызыл: Тувинское книжное издательство, 2000. 230 с.

141. Кисель В. Камнерезное искусство Тувы // Ювелирное искусство и материальная культура. Тезисы докладов участников девятого и десятого коллоквиума (10-14 октября 2000 г. и 9-14 апреля 2001 г.). СПб: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2002. С. 19-23.

142. Коган Л.Н. Народная культура в историческом развитии системы культуры // Изучение истории культуры как системы. Новосибирск: ИИФФ, 1983. 80 с.

12 янв. 1991 г. Горно-Алтайск: б.и., 1993. С. 227.

149. Кочешков Н.В. Декоративное искусство монголоязычных народов XIX середина XX века. М.: Наука, 1979. 208 с.

167. Мамонтова Н.Н. Художественные промыслы 1930-х гг. // Народные художественные промыслы РСФСР. История и современность. / Сб. науч. тр. / отв. ред. Н.В. Черкасова. М.: НИИХП, 1991. 178 с.

с.

181. Народные (художественные промыслы РСФСР. История и современность. М.: НИИХП, 1991. 179 с.

182. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры: теория и практика. М.: Изобразительное искусство, 1983. 344 с.

183. Нескоров А.В. Тобольские изразцы как исторический источник // Русские старожилы. Материалы Ш-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (11-13 декабря 2000 г., г. Тобольск). Тобольск-Омск: ОмГУ. С. 400-403.

184. Николаев А.А. Промысловая кооперация в Сибири. 1920 1937 гг. Новосибирск: Наука, 1988. 272 с.

185. Новиков А.В Традиционное гончарство русского населения лесостепи Западной Сибири в конце XIX первой половине XX в. (вопросы технологии по этнографическим материалам) // Этнографо-археологические комплексы. Проблемы культуры и социума. Том 4.

186. Новосибирск: Наука, Сибирская издательская фирма РАН, 1999. С. 52 -76.

187. Октябрьская И.В. Из истории формирования этнографических фондов Томского краеведческого музея: коллекции и персоналии // Труды ТГОИАМ. Т.7. Томск, 1995.

188. Октябрьская И.В. Современное искусство тюркского мира // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 5. Барнаул: Изд-во БГГТУ, 2003. С. 81-85

189. Октябрьская И.В. Искусство народов Сибири: в поисках стилевого и этнического своеобразия // V конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2003. С.357.

190. Октябрьская И.В. Сибирский стиль. Коллекция С.К. Просвикиной // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во БГПУ, 1998. С. 187-190.

191. Октябрьская И.В., Павлова Е.Ю. История одной коллекции. Сибирский стиль в науке и искусстве начала XX в. // Памяти И.Н. Гемуева. Сб. науч. Статей и воспоминаний. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2007. С. 131-144.

192. Октябрьская И.В., Павлова Е.Ю., Сковпень А.В. Народные художественные промыслы современного Алтая // Археология, этнография и антропология Евразии. 2009. № 1 (37). С. 129-135

193.

с.

256. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск: Наука, 1988. 209 с.

276. Червонная С.М. Художники Республики Тыва. СПб.: Художник России, 1995. 184 с.

292. Яковлев Е. К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического отдела музея. Описание Минусинского музея. Вып. IV. Минусинск: тип-фия В. И. Корнакова, 1900. 212 с.

294. Яковлева Е. Г. Народное искусство западных и юго-западных районов Тувинской АССР // Сборник трудов НИИХП. М.: НИИХП. Вып. 3. 1966.

Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/narodnye-khudozhestvennye-promysly-sayano-altaya-v-kontekste-etnokulturnogo-razvitiya-rossii#ixzz3Zw9pjraJ

Дата добавления: 2015-08-03