Глава II. Ислам и революция

В ХХ в. взаимоотношения ислама и революции сложно эволюционировали от полной несовместимости до слияния в общепризнанном понятии «исламская революция», официально принятом в 1978 г. в Иране. Эгалитаризм, коллективизм и соответствующие представления о социальной справедливости в исламе (например, предписание для зажиточных мусульман заботиться о неимущих единоверцах) служили обоснованием для революционных выступлений в странах ислама на всем протяжении их истории, но никогда не выдвигались до ХХ в. в качестве главной причины того или иного выступления. Более того, исламские идеологи, в том числе реформаторы ислама, осуждали «социалистические теории Запада», считая, что они «несут зло – раскол общества, анархию и безверие». Этим теориям Джамаль ад-Дин аль-Афгани противопоставлял принцип «шура» (совещательности) и социального мира. Одновременно он осуждал выступления против монархов и знати, тем более репрессии революционеров против них[1].

В ХХ в. многое изменилось. Мусульмане разных стран участвовали в двух мировых войнах и множестве национально-освободительных движений, так или иначе сопровождавшихся вооруженной борьбой и социальным насилием революционного характера. Почти все страны ислама пережили в минувшем столетии экономические кризисы, стихийные бедствия, политические перевороты, радикальную трансформацию общественных структур и морально-психологического климата. Это было следствием их включения в мирохозяйственные связи и сложной, обычно крайне болезненной, адаптации к воздействию культуры, технологии, этики, нравов и эстетики Запада – адаптации, сопровождавшейся «вестернизацией» значительных секторов и отдельных слоев восточного общества. Реакцией этого общества стал фундаментализм, имеющий свою предысторию.

Первоначально «фундаментализмом» называлось одно из направлений американского протестантизма. Но потом этот термин стали применять к исламу, причем отождествляя его при этом с «экстремизмом, фанатизмом, терроризмом, антиамериканизмом» (на Западе), с «источником больших бед... для всего человечества» или просто с афганскими «душманами» (в России)[2]. Бездоказательность и хаотичность подобного рода обвинений, во многом проистекающих от незнания реального положения вещей, отсутствия информации, а также преобладания поверхностно-эмоциональной иррациональной реакции, опасны сами по себе, ибо рвут связи между христианским Западом и мусульманским Востоком. Кроме того, они искажают, упрощают и даже затемняют непростую реальность мира ислама, в рамках которой многие явления сегодняшнего дня не поддаются однозначным определениям.

Дата добавления: 2015-08-03