Эллинизм

Период от начала похода А. Македонского на Восток до завоевания Римом Египта назван эллинским. Для него характерно расширение взаимосвязей и взаимовлияний гр. и вост. культур. Лишившись полисной ограниченность, греческая культура впитывала в себя восточные элиаты. Эти изменения нашли свое проявление в религии, философии, литературе. Возникли новые философских школы. Наиболее известны в этом периоде учения стоиков (основатель Зенон) и философия Эпикура(последователь Демокрита). В литературе в период эллинизма растет внимание к человеку. Пользовалась успехом комедия. Быстрый рост городов, стремление правителей прославить мощь своих государств содействовали развитию арактеры, особенно искусства городского планирования и виды искусства, связанные с украшением зданий — мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика.

Появились базилики, гимназии, стадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые дома. В области скульптуры в этот период существовало 3 школы.

1. Родосская школа (драматизм). Скульптурные группы “Лаокоон” и “Фарнезский бык”.

2. Пергамская школа. Скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме.

3. Александрийская школа. Образ богини Афродиты. Большого развития достигла живопись, особенно пейзажная. Культура эллинизма стала заключительным этапом в развитии культуры Древней Греции.

З. Фрейд создал новое направление в психологии и медицине — самокритика. Он назвал это психоанализом. Однако значение фрейдовской концепции человека выходит далеко за пределы медицины: философское обобщение психоанализа — фрейдизм стало учением в сфере философии и культурологии. Фрейд открыл в человеке бессознательное как самостоятельное, не зависящее от сознания безличное начало человеческой души. При этом бессознательное активно вмешивается в человеческую жизнь. Фрейд. считает лишь иллюзией, что нашей жизнью руководит наше “Я”. Фр. наз. это бессознательное начало “Оно” и полагает, что наше “Я” есть лишь игрушка в руках этой древней психической силы. Фрейдовское “Оно” имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения человека. Эти первичные влечения сводятся к 2: — сексуальные желания, — влечение к смерти, т.е. влечение к разрушению. Наше “Я”, стремящееся выжить в мире природы и общества, все время сталкивается с безрассудной силой “Оно”. “Я” руководствуется принципом реальности, а “Оно” целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюда неизбежная борьба между “Я” и “Оно”. Фр. открывает “хитрость бессознательного”, способного проводить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения “Я”.

Но человек способен выжить лишь постольку, поскольку разум и культура могут подчинять “Оно” своим целям. Фр. указывает на способ, кот. культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с примитивными влечениями “Оно”. Этот способ Фр. назвал сублимация. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения “Оно” обретают форму влечения к познанию, искусству, высокому идеалу. При этом культура по Фр. выражает систему общественных норм и всегда стоит над отдельным человеком. Культура может руководить чел-ком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформилась в качестве особой бессознательной установки. Эту установку Фрейд назвал “Сверх Я”. Человеческое “Я” по Фрейд замкнуто между 2 противоположными полюсами — природной стихией и требованием культуры. Если культура требует от человека больше, чем он может, то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, агрессивность, но платой оказывается псих. здоровье человека, который разрывается между природной псих. стихией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью. Учение Фрейда оказало огромное влияние на развитие науки и культуры 20в.

Юнг обнаружил типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. Эти образы совпадали с символами, проходящими через всю историю мировой культуры. Самое удивительное, что большинство пациентов Юнга не могли знать в силу своего образования про эти достаточно сложные культурные символы. Эти символические образы не пришли из вне и не изобретались сознательно, следовательно можно сделать вывод, что они рождены общим для всех людей бессознательным, Юнг назвал это коллективным бессознательным. По Юнгу колллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биологическим путем. Юнг считает, что основа души все же может жить в мире с культурой, не разделяя мнения Фрейда об из противоречии. Нельзя укротить “демонов души”, но их можно приручить, сделать их проявление относительно безопасным и даже поставить их на службу культуре. Поэтому европейская культура должна измениться, чтобы восстановить утраченное единство человеческой души, что, однако, вовсе не означает погружения в бессознательное и полное подчинение его архаическим мотивам. Юнг раскрыл органическую связь культуры и человеческого бессознательного. История культуры и ее символического мира предстала как осуществление бессознательных основ души.

Концепция игровой культуры — одна из самых распространенных концепций мир. культуры. Один из ярких представителей этой концепции Й. Хейзинга. Игра в его концепции — это культурно-историческая универсалия. Традицию истолкования искусства из игры как спонтанной деятельности, кот. приятна сама по себе независимо от какой-либо цели. Игра сопровождает культуру на всем протяжении ее истории и характеризует многие культурные формы. Культуроформирующее свойство игры связано с тем, что для изменения окружающей среды посредством любой материальной действительности человек должен был совершить предварительно аналогичную работу в своем воображении, т.е. проиграть деятельностный процесс. Но Хейзинга не сводит игровой элиот только к духовному проявлению, он присутствует и во всех сферах материальной культуры и определят содержание его форм. Анализ современного культурного состояния в аспект игры предпринял испанский философ Х. Ортага-и-Гассет. Являясь критиком массовой культуры, захлестнувшей Европу в нынешнем столетии он противопоставляет ей подлинную “живую” культуру, которую человек делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу внутренней потребности. Характеристика “живой” культуры, данная испанским философом, созвучна критериям игры Хейзинга. Сущность культуры по мнению этих мыслителей составляют спонтанность и отсутствие прагматической установки. Из конкретных элиотов такой культуры складывается элитарный пласт культурного процесса, противостоящий натиску массовой культуры.

Сред. и веками в культурологии наз. длительный период(охватывает более тысячелетия) в истории Зап. Европы между античностью и новым временем. выделяют 3 периода развития:

1. Раннее средневековье — новые западные европейцы принимали христианство, кот. в Р. было государственной религией, на территории бывшей римской империи формировались новые гос. формирования, создававшиеся варварами. Римская империя распалась на множество герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Их властители были вполне суверенными хозяевами и не подчинялись никаким имперактерам или королям. Официальной идеологией католицизма становится аскетизм. В большинстве государств Зап. Европы еще сохраняются традиции античной духовной культуры. Школы, существующие при монастырях, культивировали “7 свободных искусств”, ориентируясь на те знания, кот. требовало феодальное общество. В школах сохранялось латинское богослужение, латинский язык с элиотами литературного образования, необходимый для усвоения Писания;

2. Высокое (классическое) средневековье — Европа начала преодолевать затруднения Раннего периода и возрождаться. С 5в. сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные государственные структуры и собирать сильные армии. В результате западные христиане завоевали господство на средиземном море и его о-вах. Наступившая стабильность обеспечила быстрый подъем городов и общей экономики. Общество утратило черты варварства, в городах расцветает духовная жизнь. На базе традиций Др. Рима и варварских племен возникло романское, а затем готическое искусство, развивались театр, музыка скульптура, живопись и литература. Ученые получили возможность с трудами античных греч. и эллинистических философов, прежде всего Аристотеля. Впоследствии зародилась философская система средневековья схоластика — тип религиозной философии, для которой характерно подчинение теологии. В центре внимания теологов было соотношение веры и знания. С именем П. Абеляра связывают появление понятия свободомыслия;

3) Позднее средневековье — продолжилось формирование европейской культуры, но ход его был далеко не гладким. Зап. Европа неоднократно переживала великий голод, многочисленные эпидемии принесли много человеческих жертв. Сильно замедлила развитие культуры столетняя война. Но после войны наладилось ремесло, с/х и торговля, возникли новые условия для подъема духовной жизни науки, философии, искусства, особенно в Сев. Италии. Это вело к так наз. Возрождению или Ренессансу. В Зап. Европе происходят глубокие социально-культурные изменения. Средневековая символика нашла свое отражение в арактере и христианской литургии. Доминирующим принципом в арактере стала символика числа. В религиозных обрядах используются элиоты театра. В 10в. появляются народные путешествующие актеры и певцы. Праздники карнавального типа были распространены по всей Европе, но особенного разнообразия форм они достигли в романских странах (Франция). Против монополии церкви в духовной сфере впервые выступила новая городская культура. С развитием образования в городах и замках складывается светская культура, отделившаяся от церковной. Во Франции и Германии развивается придворно-рыцанская литература, направленная своим смыслом против аскетизма церковной литературы. Основные ее жанры — лирика и роман. В них воспевали высокие чувства к даме сердца. Первыми куртуазными лириками были трубадуры (провансальские поэты-певцы). Влияние народного творчества отразилось в эпоса средневековья.

Дата добавления: 2015-08-03