Закон побуждает грех

Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв (7:8)

Павел снова (ср. ст. 7) говорит, что закон сам по себе не греховный и не несет ответственности за грех. Это грех, который уже существует в человеческом сердце, берет "повод от заповеди" закона, чтобы произвести "всякое пожелание", равно как и другие бесчисленные грехи.

Верные проповедники всегда провозглашали требования Божьего закона перед тем, как сказать о благодати Его Благой вести. Человек, который не считает себя падшим, безнадежным грешником никогда не будет видеть необходимости в Спасителе. А человек, который не желает быть очищенным от греха, даже если он признает его, не имеет доступа к Спасителю, потому что он отказывается, чтобы его спасли.

Толкователь Библии Ф. Ф. Брюс пишет: "главный злодей - это грех; грех захватил возможность, появившуюся, когда закон показал мне, что правильно, а что нет" ("The Epistle of Paul to the Romans" [Grand Rapids: Eerdmans, 1963], стр. 150). Существует проблема греха, а не проблема закона. "Итак закон противен обетованиям Божиим? - риторически спрашивал Павел галатов и затем отвечал, используя свое любимое отрицание, - Никак!" (Гал. 3:21).

"Аформе" (повод) первоначально обозначало исходную точку или базу экспедиции. Грех использует заповеди, то есть Божий закон, в качестве плацдарма, с которого он начинает свою злую работу.

Не секрет, что человек обладает природным свойством непокорности, которое побуждает его почти инстинктивно возмущаться указаниям или запретам. Когда люди видят знак, который говорит к примеру "по газону не ходить" или "рвать цветы запрещается", то часто присутствует побуждение совершить именно то действие, которое запрещено.

В своей книге "Принципы поведения" Джон Мюррей замечает, что чем больше свет Божьего закона светит в наши развращенные души, тем больше враждебность наших рассудков побуждается к противодействию, доказывая, что разум плоти - не предмет Божьего закона. Когда человек поставлен перед лицом Божьего закона, запрещенные вещи становятся еще более притягательными не столько сами по себе, сколько как утверждение собственного упрямства.

В своей интересной аллегории "Путешествие пилигрима" Джон Буньян рисует яркую словесную картину побуждения греха законом. Большая, покрытая пылью комната в доме Переводчика символизирует человеческую душу. Когда человек с метлой, олицетворяющий Божий закон, начинает подметать, пыль кружится повсюду и душит Христианина. Вот почему закон побуждает грех. Он настолько встряхивает грех, что тот начинает душить. И точно так же, как метла не может вычистить комнату от пыли, а лишь подымает ее вверх, так и закон не может очистить душу от греха, а лишь делает грех более очевидным и отталкивающим.

Аксиома в рассуждениях Павла - это мысль о том, что "без закона грех мертв". Это не значит, что грех не существует без закона. Подобное утверждение - явное заблуждение. Павел уже заявлял, что задолго до того, как был открыт закон, грех вошел в мир через Адама и затем распространился на всех его потомков (Рим. 5:12). "Ибо и до закона грех был в мире, - продолжает объяснять он, - но грех не вменяется, когда нет закона" (ст. 13). Главное из сказанного Павлом в Рим. 7:8 - это то, что "грех мертв" в том смысле, что он почему-либо бездействует или не полностью активен. Он не подавляет грешника так, как он это делает, когда закон становится известным.

Дата добавления: 2015-08-05