Украшение из постижений

ГЛАВА I

Лекция 1

Сутры «Совершенства понимания». Прямой (открытый) и скрытый смыслы сутр «Совершенства понимания». «Украшение из постижений» — комментарий к сутрам «Совершенства понимания», в котором излагается учение о пути. Общая структура «Украшения из постижений». Три типа знания. Введение: (1) «выражение почтения».

Приступим к изучению текста, который называется «Украшение из постижений». Содержание этого текста столь широко и глубоко, что кратко выразить его невозможно. По сути, содержанием текста являются сутры «Совершенства понимания».

Будда Победоносный излагал множество учений, предназначенных для различных индивидов и групп индивидов. Главную роль в Учении Будды Победоносного играет способ освобождения от страданий, который изложен в сутрах «Совершенства понимания», или в учении о совершенстве понимания. Если человек действительно желает освободиться от страданий сансары и хочет знать, что нужно отринуть и что нужно принять, т.е. хочет знать, какие нейтрализующие факторы или противоядия нужно применить к аффектам и как посредством этого применения достичь освобождения от страданий сансары, то этот человек будет опираться на совершенство понимания, т.е. на содержание сутр «Совершенства понимания». В учении о совершенстве понимания есть все объяснения совершенства понимания, которые соответствуют различным типам умов и различным типам склонностей индивидов.

Вообще среди сутр есть сутры прямого смысла и сутры, которые требуют интерпретации. Сутры «Совершенства понимания» относятся к сутрам прямого смысла, среди них нет сутр, которые требуют интерпретации.

Но в сутрах «Совершенства понимания» различают прямой смысл и скрытый смысл. Прямым смыслом всех сутр «Совершенства понимания» является учение о пустоте, скрытым смыслом — разработанное до тонкостей учение о пути.

Будда Победоносный высказал пророчество о том, что через четыреста лет после его ухода в нирвану будет жить ученый монах, который объяснит различие между двумя типами сутр: сутрами, требующими интерпретации, и сутрами, не требующими интерпретации, сутрами прямого смысла. Это было пророчество о появлении святого Нагарджуны. Именно Нагарджуна и определил сутры «Совершенства понимания» как сутры прямого смысла, указав, что прямым (открытым) смыслом этих сутр является пустота, а скрытым смыслом — учение о пути

Сутры «Совершенства понимания» имеют такое строение, что даже святые махаяны — бодхисаттвы первой, второй и третьей ступеней — не всегда могут найти в них полное и совершенное объяснение всех этапов, ступеней и уровней пути достижения состояния Будды.

В таком положении оказался и бодхисаттва третьей ступени святой Асанга, когда он, желая постичь путь через сутры «Совершенства понимания», не мог его открыть. В течение двенадцати лет он обращался к бодхисаттве Майтрее (которого можно называть и Буддой Майтреей) с просьбой помочь ему сделать это. Через двенадцать лет, «узрев лик бодхисаттвы Майтреи», Асанга получил от него в качестве ответа «Пятикнижие Майтреи».

Среди пяти сочинений, входящих в состав «Пятикнижия Майтреи», имеется трактат «Украшение из постижений», в котором подробно, полно и безошибочно объясняется учение об этапах и уровнях пути, начиная с этапа накопления добродетелей и знания и завершая этапом не-обучения, т.е. достижением состояния Будды.

Тибетские комментарии к сочинению «Украшение из постижений» обычно включают три раздела: первый раздел — «Смысл названия», второй — «Содержание текста», третий — «Благодарность переводчикам». Такие разделы присутствуют, как правило, в комментариях к основным философским текстам. В первом разделе объясняется название текста, во втором исследуется содержание текста и в третьем разделе выражается благодарность переводчикам текста.

В разделе «Смысл названия» объясняется название данного сочинения в санскритском и тибетском вариантах.

По-тибетски сочинение кратко называется «Нгон-ток гьен». Название состоит из двух слов — «нгон-ток» и «гьен». На санскрите сочинение кратко называется «Абхисамаяаланкара». Первая часть названия — «абхисамая» — на тибетский язык переводится «нгон-ток», вторая часть — «аланкара» — «гьен». «Нгон-ток» — это «постижение», т.е. освоенное понимание исследуемых объектов на всех уровнях пути вплоть до достижения пробуждения. «Аланкара» означает «украшение». Название этого сочинения можно перевести как «Украшение из постижений».

С другой стороны, «постижение» в данном случае объясняется как «мать», т.е. совершенство понимания как путь; «постижение» (нгон-ток), и «мать» (юм) — слова, относящиеся к одному предмету, синонимы.

Вторая часть названия — «украшение» — объясняется как три типа украшений: «украшение природное»; «украшение из предметов», чем можно быть украшенным или чем что-либо можно украсить; и украшение, которое можно видеть, глядя в зеркало, т.е. «украшение как отражение».

Чтобы объяснить смысл этих трех типов украшений, напомним, что «Украшение из постижений» является комментарием к сутрам «Совершенства понимания».

Под первым типом украшения — «украшением природным» — подразумевается корпус сутр «Совершенства понимания». Это «украшение природное», или «само по себе украшение», означает, что сочинение «Украшение из постижений», являясь комментарием к корпусу сутр «Совершенства понимания», заключает в себе содержание сутр «Совершенства понимания» и поэтому «само по себе» является украшением. Содержание сутр «Совершенства понимания» настолько прекрасно и глубоко, что само по себе является украшением, т.е. украшением природным.

Второй тип украшения — «украшение из предметов». В сочинении «Украшение из постижений» содержание сутр «Совершенства понимания» объясняется с помощью восьми главных предметов и семидесяти предметов. С помощью этих восьми главных предметов и семидесяти предметов, составляющих «украшение из предметов», объясняется «путь».

В обыденном, житейском понимании, если на человека, красивого от природы (первый тип украшения), надеть прекрасные драгоценности — кораллы, серебро, бирюзу (второй тип украшения), то этот человек станет еще красивее. Так и в нашем случае, если глубокое содержание сутр «Совершенства понимания», являющееся природным украшением, «украсить» восемью главными предметами и семьюдесятью предметами, посредством которых это содержание раскрывается в сочинении «Украшение из постижений», то благодаря такому «украшению» — систематизации содержания — красота и глубина сутр «Совершенства понимания» становится еще более явной.

Третий тип украшения — «украшение как отражение» — относится к комментариям на сочинение «Украшение из постижений», которые «отражают», т.е. разъясняют, содержание и сутр и сочинения «Украшение из постижений».

В продолжение предыдущего примера скажем, что если красивый человек украсит себя драгоценностями, то, глядя на свое отражение в зеркале, он еще более осознает свою красоту и красоту украшений. Точно так же, если прекрасное содержание корпуса сутр «Совершенства понимания» украшено прекрасным украшением из восьми главных предметов и семидесяти предметов, систематизирующих содержание сутр в сочинении «Украшение из постижений», то, глядя на их «отражение», т.е. в комментарии, ученые испытывают исключительную радость понимания.

Известен двадцать один комментарий на «Украшение из постижений», написанных на санскрите. Среди них в индо-тибетской буддийской традиции признаются наилучшими два: Арья Вимуктисены и учителя Харибхадры. Комментарий Арья Вимуктисены связан с «Двадцатипятитысячной Праджняпарамита-сутрой», а комментарий Харибхадры связан с «Восьмитысячной Праджняпарамита-сутрой». Комментарий, который подразумевается в примере с украшениями, кратко называется «Комментарий, проясняющий смысл»; он принадлежит Харибхадре.

Как и другие основные философские тексты, переведенные с санскрита на тибетский язык, «Украшение из постижений» начинается со слов «На языке Индии». Здесь слово «Индия» относится не к государству, которое в наше время называется Индией, а к шести великим городам Древней Индии: Вайшали, Варанаси, Бхангалпура, Раджагриха, Айодхья и Шравасти. Кроме этого, выражение «на языке Индии» означает, что сочинение «Украшение из постижений» аутентично, переведено с санскрита на тибетский язык.

После названия сочинения на санскрите и тибетском языках следует предложение «Поклоняюсь всем Буддам и бодхисаттвам». Оно имеет свое объяснение. Во времена тибетских правителей, заинтересованных в том, чтобы Учение Будды пришло в Тибет, в Индию отправляли учиться санскриту и переводу буддийских текстов с санскрита на тибетский язык людей, которых впоследствии стали называть учеными-переводчиками. Государственным наказом им предписывалось при переводе текстов сутр отдавать поклон Буддам и бодхисаттвам; при переводе текстов Абхидхармы — бодхисаттве Манджушри; при переводе текстов Винаи — Будде. Эти предписания имеют свои основания. При переводе текстов Винаи поклон отдается именно Будде Победоносному как Всезнающему, поскольку содержанием текстов Винаи являются глубокие связи между причинами и результатами поступков (карма), которые никто, кроме Всезнающего Будды, не постигает. Перед переводами текстов Абхидхармы, содержанием которых является глубокое воззрение, поклон отдается владыке воззрения Манджушри, который олицетворяет собой совершенство понимания. Сутры и комментарии к сутрам, а к последним относится и сочинение «Украшение из постижений», включают все достоинства, все качества и постижения, вынесенные из глубоких сосредоточений всех Будд и бодхисаттв, включая святых слушателей и будд-для-себя. Поэтому здесь поклон отдается Буддам и бодхисаттвам, как это и сделано в сочинении «Украшение из постижений». На этом можно закончить объяснение первого из трех основных разделов — «Смысл названия».

Во втором основном разделе — «Содержание текста» — три подраздела: «Введение», «Основная часть» и «Заключение».

Введение — это подготовительная работа, предварительные действия, которые предшествуют исследованию собственно сочинения «Украшение из постижений».

«Введение» содержит два раздела: «Выражение почтения» и «Цель, связность и т. д., четыре характеристики [трактата]».

(1) В разделе «Выражение почтения» бодхисаттва Майтрея, желая объяснить смысл совершенства понимания, выражает почтение трем типам знания, представляющим совершенство понимания. В этом же разделе содержится взятое автором обязательство довести сочинение «Украшение из постижений» до конца и сделать это безупречно. Это обязательство объясняется особой способностью того, кто берется за сочинение подобного рода, в данном случае бодхисаттвы Майтреи. Обычный человек не способен взяться за подобное предприятие и довести его с полным успехом до конца. В сочинении «Четыре сотни стихов» Арьядева объясняет, что благородные люди с полной ответственностью берут на себя обязательство сделать дело и доводят его до конца. Такое обязательство подобно рисунку, высеченному в камне. Обычные люди не способны действовать подобным образом.

Бодхисаттва Майтрея выражает почтение трем типам знания, представляющим совершенство понимания. Эти три типа знания: всезнание всех аспектов существующего, знание путей и знание основ, состоящее в том, что все основы не имеют самостоятельного существования.

Есть разные объекты, которым можно оказывать почтение. Выбор объекта для выражения почтения имеет прямое отношение к будущему содержанию сочинения. В данном случае говорится о том, что бодхисаттва Майтрея выражает почтение такому объекту, как три типа знания, т.е. совершенству понимания.

Поясним, что представляют собой три типа знания. Начнем со «знания основ».

Определяющая характеристика: знание основ — это знание, имеющееся в потоке сознания святых, относящееся к классу постижений хинаяны и состоящее по преимуществу в непосредственном постижении отсутствия самосущности индивида для всех основ (т.е. объектов).

Было сказано, что содержание сутр «Совершенства понимания» в сочинении «Украшение из постижений» излагается с помощью восьми главных предметов и семидесяти предметов. Первыми тремя из восьми главных предметов являются три типа знания. Поэтому уже сейчас необходимо составить общее представление о трех типах знания.

Знание основ имеется только в потоке сознания святых. Объяснение того, что оно собой представляет, потребует длительного времени. Пока достаточно знать его определяющую характеристику. Заметим, что в данном случае говорится о «непосредственном постижении отсутствия самосущности индивида для всех основ», но речь не идет о пустоте.

Следующий тип знания — «знание путей».

Определяющая характеристика: знание путей — это постижение святого махаяны, в котором доминирует понимание, непосредственно постигающее отсутствие истинного существования трех путей.

За этими словами стоит то содержание, что святые махаяны — бодхисаттвы, у которых есть знание путей, непосредственно постигают пустоту дхарм, более того, непосредственное постижение пустоты сохраняется в их потоке сознания. Знание путей сохраняется, потому что бодхисаттвы владеют методом. Знание путей порождается непосредственным постижением пустоты. Знание путей присутствует только в потоке сознания святых махаяны. Это — краткое объяснение определяющей характеристики знания путей.

В знании путей присутствуют и понимание и метод. Понимание — это постижение пустоты всех дхарм, а метод — это любовь и сострадание. И то и другое присутствуют в потоке сознания бодхисаттв как освоенные качества, в устойчивом и связанном воедино состоянии. Это и есть знание путей.

Следующий тип знания — «знание всех аспектов существующего» или «всезнание».

Определяющая характеристика: всезнание — это предельное знание [Будды], непосредственно и в один момент постигающее все аспекты существующего, абсолютного и относительного.

В выражении «все аспекты существующего, абсолютного и относительного» подразумеваются две истины: абсолютная и относительная; «в один момент» — означает: за один кратчайший промежуток времени; «предельное знание» — это знание, выше которого нет.

«Выражение почтения» относится к трем типам знания. Каждый тип знания имеет свою «опору», т.е. того, кому принадлежит это знание: знание основ есть в потоке сознания всех святых; знание путей есть в потоке сознания святых махаяны, а всезнание всех аспектов существующего есть только у Будд.

Кроме «опоры», в выражении почтения обозначены «способ» и «результат»: опора — это носитель знания, тип святого; способ — это средства, которыми святые действуют; результат — итог, которого достигают.

Выражение почтения начинается со слова «слушатели». Здесь (как и во многих других случаях) слово «слушатели» обозначает не только собственно слушателей, но и будд-для-себя. Те и другие относятся к пути хинаяны. Слушатели и будды-для-себя являются «опорой», т.е. носителями для знания основ, теми, кому принадлежит достижение в виде знания основ.

Выражение «ищущие успокоения слушатели» означает, что слушатели и будды-для-себя ищут покоя от грубых видов страдания. В выражении «посредством знания всего» «знание всего» — это знание основ. Знание основ — это средства, которыми действуют святые хинаяны, «способ» для слушателей и будд-для-себя. Этим способом, т.е. знанием основ, они достигают «покоя». Покоя от чего? От грубых видов страдания. «Покой» — это нирвана хинаяны, результат, которого достигают святые хинаяны. Так, в кратком виде, в комментарии объясняется первый из объектов почитания, которым выражает почтение бодхисаттва Майтрея.

Таким образом, слушатели и будды-для-себя, ищущие покоя от грубых видов страдания, способом знания основ достигают этого покоя.

Эта фраза «выражение почтения» из «Украшения из постижений» была кратко прокомментирована для того, чтобы показать, какую роль в раскрытии основного текста играют такие термины, как «опора», «способ» и «результат».

Фраза «...наделяет благодетелей существ способностью творить благо мира посредством знания путей...» заключает следующее содержание: тот, кто следует пути махаяны, желая принести пользу и благо живым существам («опора», т.е. бодхисаттва), посредством знания путей («способ») достигает осуществления пользы и блага мира, блага живых существ («результат»).

В следующей фразе говорится о том, что Будды («опора») посредством всезнания, т.е. знания всех аспектов существующего («способ»), достигают способности излагать Учение, освобождающее живых существ от страданий («результат»).

Так коротко объясняется «выражение почтения» трем типам знания, связанным с тремя типами носителей этих типов знания и с результатами осуществления этих типов знания.

Целиком «выражение почтения» выглядит следующим образом:

Поклон той Матери Будд вместе со множеством слушателей и бодхисаттв,

Которая ведет ищущих покоя слушателей к успокоению посредством знания всего,

Которая наделяет благодетелей существ способностью творить благо мира посредством знания путей,

С которою Отшельники правильно излагают все [дхармы] во всех аспектах.

Раздел «выражение почтения» в кратком варианте можно считать изложенным.

Лекция 2

«Украшение из постижений» — Введение: (2) Цель, связность и т. д. — четыре характеристики трактата (шастры). Основная часть — восемь главных предметов и восемь глав текста. Семьдесят предметов. Определяющие характеристики восьми главных предметов (продолжение).

В комментировании сочинения «Украшение из постижений», как упоминалось в первой лекции, имеются три основных раздела: «Смысл названия», «Содержание текста» и «Благодарность переводчикам». Первый был завершен на прошлой лекции.

Второй раздел — «Содержание текста» — имеет три подраздела: «Введение», «Основная часть» и «Заключение».

К «Введению» относятся предварительные действия, которые совершил бодхисаттва Майтрея перед написанием сочинения. Первым разделом «Введения» является «Выражение почтения», где выражается почтение трем типам знания, представляющим главное содержание сочинения «Украшение из постижений».

(2) Второй раздел «Введения» — «Цель, связность и другие характеристики [трактата]». Содержанием этого раздела являются четыре характеристики подлинного трактата: содержательность, цель, применимость и связность. Этот раздел в тексте сочинения соотносится с первым и вторым стихами и заключается в восьми строках.

Четыре характеристики являются принадлежностью всех подлинных трактатов. Эти четыре характеристики (дхармы) сопровождают любое правильно составленное научное сочинение, трактат.

Итак, к четырем характеристикам трактата относятся: содержательность, обоснование цели написания трактата, применимость на практике и связность.

В качестве содержания трактата «Украшение из постижений» выступают сутры «Совершенства понимания», они определяют содержательность.

Цель написания заключается в том, чтобы, опираясь на сочинение «Украшение из постижений», можно было легко постигать смысл сутр «Совершенства понимания».

Применимость — возможность достижения всезнания Будды с помощью трактата «Украшение из постижений». Всезнание — это тот предмет, которого предполагается достигнуть в результате изучения и освоения трактата «Украшение из постижений».

Связность означает то, что все слова и строки тесно связаны, т.е. последующие строки опираются на предыдущие, в зависимости от предыдущих строятся последующие строки.

Эти четыре характеристики в трактате изложены следующим образом:

Цель сочинения [«Украшение из постижений»] состоит в том,

чтобы одаренные умом могли видеть

путь ко всезнанию всех аспектов,

изложенный Учителем в них,

другими не испытанный, [чтобы они],

воскрешая в памяти основной предмет сутр [в виде]

десяти предметов-дхарм для практикования [всезнания],

легко постигали [путь ко всезнанию].

Две строки указывают на первую характеристику трактата — содержательность. То есть содержанием трактата «Украшение из постижений» является «спрятанный» в сутрах «Совершенства понимания» путь, ведущий к достижению всезнания всех аспектов существующего, указанный Учителем, а именно «путь ко всезнанию всех аспектов, изложенный Учителем...».

Слова «другими не испытанный» указывают на такую характеристику трактата, как применимость для практики. «Другие» — это небуддисты, они не имеют опыта постижения содержания сутр «Совершенства понимания».

Кто же постигает это содержание? Постигают это содержание бодхисаттвы, «одаренные умом». С этой строкой связана такая характеристика трактата, как цель написания. Для кого предназначен трактат? — Для тех, кто «одарен умом», т.е. для бодхисаттв. «Аудитория» этого трактата — бодхисаттвы, которые легко постигают смысл и значение «десяти предметов всезнания» в таком изложении. В этих строках подчеркивается цель написания трактата, состоящая в легкости постижения содержания сутр «Совершенства понимания» через данный трактат теми, кто способен его постичь, т.е. бодхисаттвами. В этом состоит цель написания данного трактата.

Все, что изложено в этих строках, связано. Четвертая характеристика трактата — связность — указывает на то, что предыдущие строки связаны с последующими и последующие строки связаны с предыдущими.

Есть тексты, которые не обладают подобными характеристиками: некоторые сочинения не обладают содержательностью, некоторые — целью написания, применимостью для практики или связностью.

В качестве примера отсутствия содержательности приводится трактат о том, как мать была взята сыном в жены. В качестве примера отсутствия цели написания приводится «трактат о зубах вороны», где говорится о том, как отец с сыном, придя на поле, принесли с собой кожаный мех с кислым молоком; в то время как они занимались своими делами, ворона проклевала дырку в мехе и кислое молоко вылилось; увидев это, отец с сыном стали обсуждать вопрос: есть у вороны зубы или нет, в результате чего появился на свет некий «трактат». В таком трактате отсутствует цель написания, которая должна присутствовать в случае подлинного трактата.

В качестве примера отсутствия применимости на практике приводится «трактат о драгоценности на капюшоне наги». В трактате описывается драгоценность необыкновенной красоты и ценности на капюшоне царя наг — водяных змеев, указываются свойства этой драгоценности, но в трактате не говорится о том, как завладеть этой драгоценностью, как ее добыть. Этот пример показывает отсутствие важной характеристики подлинного трактата — применимости на практике.

В отличие от трактатов, упомянутых в примерах, «Украшение из постижений» имеет все четыре характеристики подлинного трактата, а именно: содержательность, цель написания, применимость на практике и логическую связность.

Таким образом, завершены разделы «Введения»: «Выражение почтения» и «Цель, связность и другие характеристики [трактата]».

Содержательность — это наличие содержания сутр «Совершенства понимания». Цель написания — основываясь на трактате «Украшение из постижений», легко постигать содержание сутр «Совершенства понимания». Основываясь на триаде — «слушание, размышление и освоение» относительно содержания «Украшения из постижений», достигать всезнания — это применимость на практике. Восемь строк, в которых изложены характеристики трактата, логически связаны. Это — пример связности.

Таким образом, во втором основном разделе — «Содержание текста» закончен первый подраздел — «Введение». Приступаем к следующему подразделу — «Основная часть».

В «Основной части» два раздела: «Устройство корпуса текста» и «Пространное разъяснение частей, составляющих текст».

«Устройство корпуса текста» и «Пространное разъяснение частей, составляющих текст» можно сравнить с телом человека: корпус — с туловищем, а части — с конечностями.

В «Устройстве корпуса текста» также имеется два раздела. — «Краткое изложение устройства корпуса текста» и «Подробное изложение устройства корпуса текста». В «Кратком изложении устройства корпуса текста» изложение содержания осуществляется через перечень восьми главных предметов; в «Подробном...» — через перечень семидесяти предметов.

«Краткое изложение устройства корпуса текста» заключается в двух стихах и начинается со слов:

Совершенство понимания правильно объясняется восемью главными предметами.

Здесь следует сказать о «совершенстве понимания».

Выражение «совершенство понимания» имеет троякий смысл: совершенство понимания как текст, совершенство понимания как путь и совершенство понимания как результат (плод) (или: текст, в котором излагается совершенство понимания; путь к совершенству понимания и плод в виде совершенства понимания).

Примерами совершенства понимания как текста могут быть «Восьмитысячная сутра совершенства понимания», «Двадцатипятитысячная сутра совершенства понимания» и «Стотысячная сутра совершенства понимания».

Совершенство понимания как путь означает совершенство понимания, имеющееся в потоке сознания святых, которые непосредственно постигают пустоту. Этот вид познавательных актов отсутствует в потоке сознания обычных людей.

Совершенство понимания как плод присутствует в состоянии Будды как «тело (корпус)-Дхарма в виде знания».

Фраза «правильно объясняется восемью главными предметами» означает то, что учение о пути излагается через восемь главных предметов в сочинении «Украшение из постижений», которое состоит из восьми глав. Под правильностью объяснения подразумевается правильное сопряжение восьми главных предметов с восемью главами текста.

После указания, что восемь главных предметов являются содержанием соответственно восьми глав трактата «Украшение из постижений», представляя собой безупречное изложение пути, в сочинении начинается перечень восьми главных предметов, на основе которых излагается содержание — совершенство понимания во всех трех смыслах: текст, путь и плод.

Первый главный предмет и первая глава — всезнание всех аспектов существующего. Второй главный предмет и вторая глава — знание путей. Третий главный предмет и третья глава — знание основ. Первые три главных предмета — три типа знания — являются объектами познания и постижения в последующих четырех главах, в которых излагаются четыре типа тренировки. Четвертый главный предмет и четвертая глава — полное постижение всех аспектов трех типов знания. Этот главный предмет характеризует путь махаяны в целом. Пятый главный предмет и пятая глава — постижения на вершинах. Постижения на вершинах — высшие состояния процесса постижения, а процесс постижения — путь. Шестой главный предмет и шестая глава — последовательное постижение. Ее содержанием является новая последовательность прогрессивно возрастающего освоения всех аспектов всего существующего. Седьмой главный предмет и седьмая глава — одномоментное постижение. Последний, восьмой, главный предмет и восьмая глава — «тело-Дхарма» (дхармакая), т.е. результат пути или процесса постижения в виде «тела-Дхармы».

Если вернуться к перечню восьми главных предметов, то первые три — это всезнание всех аспектов существующего, знание путей и знание основ. Содержанием следующих четырех глав, с четвертой по седьмую, являются методы осуществления (тренировка) трех типов знания как объекта, т.е. речь идет об осуществлении, достижении трех типов знания через полное постижение всех аспектов трех типов знания: постижение на вершинах, высших состояниях в процессе пути; последовательное постижение и одномоментное постижение. Содержанием последней, восьмой, главы является результат или плод всего процесса постижения — «тело-Дхарма».

Изложенные последовательно восемь главных предметов далее подробно и последовательно излагаются в виде семидесяти предметов, раскрывающих скрытое содержание сутр «Совершенства понимания». В этом состоит исключительное преимущество трактата «Украшение из постижений», созданного бодхисаттвой Майтреей. Эта последовательность присутствует только в этом трактате. Она предназначена для того, чтобы удобно и легко постичь спрятанный смысл сутр «Совершенства понимания» — путь, который как предмет постижения в столь удобном и легком для постижения виде отсутствует в самих сутрах «Совершенства понимания».

Комментарий к разделу «Краткое изложение устройства корпуса текста», кроме перечня восьми главных предметов, содержит их определяющие характеристики. Определяющие характеристики восьми главных предметов изложены согласно тексту «Дон-дун-чу» — «Семьдесят [предметов „Украшения из постижений"]».

Определяющие характеристики трех типов знания уже были представлены в первой лекции. Кроме определяющих характеристик в «Дон-дун-чу» описываются «границы» предметов: всезнание всех аспектов существующего свойственно только Будде; знание путей присутствует в потоке сознания Будд и бодхисаттв с первой по десятую ступень; знание основ есть в потоке сознания всех святых: и хинаяны, и махаяны. Из описания границ видно, что у Будды есть все три типа знания, у бодхисаттвы — знание путей и знание основ, у слушателей и будд-для-себя — только знание основ.

Определяющая характеристика четвертого главного предмета: полное постижение всех аспектов трех типов знания — это йогическое [сосредоточение] бодхисаттв, развиваемое через понимание, [направленное на] освоение аспектов трех типов знания.

Определяющая характеристика четвертого главного предмета относится вообще к пути махаяны. Низшей, начальной, границей четвертого главного предмета является начало этапа накопления, верхней границей — предел потока сознания живого существа — момент перед достижением состояния Будды. Тот, кто достиг этого «предела», называется «достигшим предела [потока сознания живого существа]». Этими же границами обозначен путь махаяны в целом.

Если обратиться к описанию пути в десяти ступенях бодхисаттвы, то десятая ступень разделяется на два уровня — начальный и конечный. Предел потока сознания живого существа относится к конечному уровню десятой ступени. Таким образом, границы полного постижения всех аспектов определяются началом этапа накопления и пределом потока сознания живого существа — конечным уровнем десятой ступени бодхисаттвы.

Все, что включено в эти границы, начиная с этапа накопления и заканчивая конечным уровнем десятой ступени, подробно раскрывается с помощью ста семидесяти трех аспектов, которым посвящена четвертая глава и четвертый главный предмет.

Пятая глава и соответствующий ей главный предмет называются «постижение на вершинах» или «тренировка вершин». Есть несколько таких вершин на протяжении пути.

Определяющая характеристика пятого главного предмета: постижение на вершинах — это йога бодхисаттв, когда [ими] обретается сила в освоении аспектов трех типов знания. Оно, по преимуществу, характеризуется пониманием, вытекающим из освоения такого объекта, как пустота.

Нижней границей постижения на вершинах является этап подготовки, а верхней — конечный уровень десятой ступени бодхисаттвы, т.е. предел потока сознания живого существа. Впервые постижение на вершинах появляется на этапе подготовки. Этап подготовки имеет четыре уровня — «тепла», «вершины», «терпения» и «высшей мирской дхармы». Бодхисаттва на уровне «тепла» чувствует «тепло» будущего знания в виде непосредственного восприятия пустоты, и уже на этом уровне тепла происходит «постижение на вершине».

Развивая свою практику, йогу, бодхисаттва достигает нгорого уровня — вершины. На уровне вершины также имеется свое «постижение на вершине». Уровни терпения и высшей мирской дхармы также имеют «постижения на вершинах». Следующие этапы пути — этап видения и этап освоения — также имеют свои «постижения на вершинах». Последнее «постижение на вершинах» — это так называемый «особый путь». Поэтому говорится о вершинах, а не об одной вершине.

Содержанием шестой главы является последовательно и прогрессивно возрастающее постижение, «последовательное постижение» или «последовательная тренировка» бодхисаттвы.

Определяющая характеристика шестого главного предмета: последовательная тренировка —• это йога бодхисаттв, рассматриваемая как последовательное освоение всех аспектов трех типов знания с целью обретения устойчивости [ума и знания всех аспектов].

Последовательная тренировка имеет целью обретение устойчивости ума относительно освоения всех аспектов. Границы этой тренировки определяются этапом накопления и конечным уровнем десятой ступени, т.е. пределом потока сознания живого существа.

Определяющая характеристика седьмого главного предмета; одномоментное полное постижение — это предельная йога бодхисаттвы, вытекающая из последовательного освоения всех аспектов трех типов знания.

Граница одномоментного постижения — конечный уровень десятой ступени бодхисаттвы, предельный уровень перед достижением состояния Будды.

Содержанием последней, восьмой, главы является восьмой главный предмет — результат (плод) пути или процесса постижения истин святого махаяны, достигаемый посредством четырех видов тренировки, — постижение «тела-Дхармы» (дхармакая).

Определяющая характеристика восьмого главного предмета как результата пути: тело-Дхарма — это качества [Будды] в виде незагрязненного предельного плода, обретаемого в силу освоенности всех аспектов трех типов знания.

Граница «тела-Дхармы» как результата — состояние Будды. Ни у кого, кроме Будды, нет этого плода.

Таким образом, в основном тексте и в комментарии осуществляется «Краткое изложение устройства корпуса текста» через восемь главных предметов.

Следующий раздел — «Подробное изложение устройства корпуса текста» — представляет подробное изложение восьми главных предметов в семидесяти предметах.

Совершенство понимания — очень глубокий по содержанию предмет. Начинать его изложение с деталей, с подробностей — это значит лишить людей возможности постичь ту глубину этого предмета, которую они способны постичь. Поэтому удобным, легким способом постижения совершенства понимания считается именно такой способ: сначала дается краткое изложение посредством перечня восьми главных предметов с изложением их определяющих характеристик, затем дается подробное изложение посредством перечня семидесяти предметов с их определяющими характеристиками, а затем, уже в связи с содержанием сутр «Совершенства понимания», излагаются все подробности, как это сделано в тексте «Украшение из постижений». Вот таков исключительный метод изложения совершенства понимания, через этот метод описывается во всех деталях и во всей глубине путь.

Содержание совершенства понимания представляет собой содержание всего буддийского учения. Сутрам «Совершенства понимания» и трактату «Украшение из постижений» выказывается исключительное почтение, поскольку это и есть буддийское учение. В свое время Будда Победоносный сказал Ананде, своему родственнику и любимому ученику: «Придет время, когда я уйду в нирвану, а сейчас из любви к тебе я излагаю тебе учение „Совершенство понимания", каждое слово которого имеет исключительно глубокое содержание и поэтому имеет огромное значение в Учении. Когда я уйду в нирвану, ни одно из этих слов не должно быть потеряно. Как ты сейчас относишься ко мне с почтением, так же, когда меня не будет, к каждому слову "Совершенства понимания" следует относиться с почтением, ибо потеря даже единого слова означает отсутствие этого почтения ко мне и к Учению». «Я говорю, — продолжал Будда Победоносный, обращаясь к Ананде, — что нет особого греха в том, что ты забудешь какие-либо мои слова из сутр, во множестве произнесенных мною, но если ты упустишь хотя бы одно слово из сутр "Совершенства понимания", то это будет проступок, которому нет прощения. А почему? Потому что я явился в этот мир для того, чтобы освободить из пут сансары живых существ. Освобождение из пут сансары живых существ представляет собой путь, а путь во всей полноте и безошибочности изложен в сутрах "Совершенства понимания". Вот почему ни одно слово из этих сутр не должно быть утеряно».

Лекция 3

Семьдесят предметов: десять предметов первого главного предмета — всезнания (первая глава); одиннадцать предметов второго главного предмета — знания путей (вторая глава); девять предметов третьего главного предмета — знания основ (третья глава).

Согласно тибетской традиции комментирования основных философских текстов, названия разделов глав и предметов сочинения будут неоднократно повторяться. Такое повторение способствует усвоению, по крайней мере, названий разделов, глав и предметов, а усвоение названий разделов, глав и предметов, в свою очередь, создает возможность опираться на структуру сочинения, когда потребуется освоение содержания сочинения в целом.

Выше говорилось о том, что три основных раздела — это смысл названия, содержание текста и благодарность переводчикам, которые перевели это сочинение с санскрита на тибетский язык.

В соответствии с комментарием был раскрыт смысл названия сочинения. На этом первый раздел был целиком закончен и завершен словами «Кланяюсь всем Буддам и бодхисаттвам».

Второй из основных разделов — «Содержание текста» — имеет три подраздела: подготовительный, природа текста и заключение.

Подготовительный раздел представляет подготовительную работу такого характера, когда само сочинение еще не излагается. В подготовительном разделе есть две части, первая называется «Выражение почтения», а вторая — «Цель, связность и так далее».

Согласно комментарию, словами «Кланяюсь всем Буддам и бодхисаттвам» завершается раздел «Смысл названия».

Первая часть подготовительного раздела — «Выражение почтения» — начинается со слов «Поклон той

Матери Будд...». Почтение здесь выражается содержанию сочинения, и это — содержание сутр «Совершенства понимания». Иначе можно сказать, что содержанием сочинения являются три типа знания и, следовательно, почтение выражается трем типам знания, которые здесь излагаются через «опору, способ и результат».

Вторая часть подготовительного раздела — «Цель, связность и так далее» — указывает на содержательность, цель, конечную цель и связность этого сочинения. Эта часть занимает в тексте восемь строк, начиная со слова «Цель...».

Четыре характеристики имеют отношение ко всем подлинным шастрам, т.е. научным буддийским трактатам. Шастра — научный буддийский трактат, написанный по правилам, — имеет право называться шастрой, если имеет эти четыре характеристики, а именно: содержательность; цель написания; конечную цель, т.е. то, что будет обретено в результате освоения трактата, и, наконец, связность, т.е. взаимосвязь строк, стихов и частей этого сочинения.

Содержанием данного сочинения является объяснение трех сутр «Совершенства понимания» — Восьмитысячной, Двадцатипятитысячной и Стотысячной.

Цель написания данного сочинения заключается в том, что благодаря сочинению «Украшение из постижений» содержание трех сутр «Совершенства понимания», и вообще содержание сутр «Совершенства понимания», легко постигается. То есть ради облегчения понимания сутр «Совершенства понимания» написано это сочинение.

Конечная цель, то, что будет обретено в результате освоения шастры «Украшение из постижений», — это путь достижения состояния Будды.

Связность — четвертая характеристика подлинной шастры — может быть объяснена так: цель написания основывается на содержании текста; то, что обретается в результате освоения этого сочинения, основывается на цели. Вот так, строка за строкой, связность прослеживается в тексте, и потому присутствует такая характеристика, как связность.

Как пример отсутствия характеристик подлинного научного трактата в отношении отсутствия содержательности упомянут трактат о женитьбе на собственной матери; отсутствие цели написания иллюстрируется ссылкой на «трактат о зубах вороны»; отсутствие того, что должно быть обретено в результате освоения, демонстрируется примером «трактата о драгоценности, украшающей капюшон царя наг».

Далее со слов: «Совершенство понимания правильно объясняется восемью главными предметами» — начинается перечень восьми главных предметов «Украшения из постижений», которым соответствуют восемь глав текста. Это значит, что восемь главных предметов, составляющих содержание восьми глав сочинения, и есть безошибочное, правильное изложение Совершенства понимания — Праджняпарамиты.

Выше говорилось о том, что второй раздел, называемый «Содержание текста», включает три подраздела. Первый — «Введение» — подготовительный подраздел, состоящий из двух частей, уже закончен. Второй, «Основная часть», в свою очередь, подразделяется на «Основное устройство корпуса текста» и «Пространное изложение составных частей текста». «Основное устройство корпуса текста» излагается двояко: кратко и пространно. Подраздел «Основная часть» включает практически весь текст. Завершающий, третий, подраздел — «Заключение» или «Благодарность переводчикам».

Основное устройство корпуса текста в кратком виде представлено перечнем восьми главных предметов, в пространном — перечнем семидесяти предметов.

В шести строках, начиная со слов «всезнание всех аспектов» и до слов «тело-Дхарма», содержится перечень восьми главных предметов: всезнание всех аспектов существующего, знание путей, знание основ; полное постижение всех аспектов, постижение вершин, последовательное постижение, одномоментное постижение и «тело-Дхарма» (корпус Учения):

Совершенство понимания правильно объясняется

восемью главными предметами. Эти восемь:

всезнание всех аспектов;

знание путей;

знание всех [основ];

полное постижение всех аспектов;

постижение вершин;

последовательное [постижение];

одномоментное полное [постижение-] пробуждение

и тело-Дхарма.

После перечня восьми главных предметов, являющихся экспозицией основного устройства корпуса сочинения в кратком виде, следует пространное представление основного устройства корпуса текста — перечень семидесяти предметов. Перечень семидесяти предметов является темой этой лекции.

«Украшение из постижений» — один из основных философских текстов буддизма махаяны. Структура текста в кратком варианте представлена перечнем восьми главных предметов. Пространный вариант изложения структуры — перечень семидесяти предметов — начинается со слов «Порождение сознания и инструкции» и заканчивается словами «с телом-Дхармой [в виде знания], а также вместе с деяниями», т.е. деятельностью, связанной со всем корпусом Учения, и с объяснением типов деятельности, присущих «телу-Дхарме».

«Украшение из постижений» — очень важный текст; согласно традиции, авторство его принадлежит бодхисаттве Майтрее, который почитается как грядущий Будда. Содержание текста чрезвычайно глубоко, понимание содержания начинается с усвоения перечня восьми главных предметов и перечня семидесяти предметов, что также чрезвычайно важно, поскольку если устанавливаются наименования восьми главных предметов и усвоение продолжается в перечне семидесяти предметов, то это уже серьезный подход к пониманию этого сочинения.

Итак, в первой строке пятого стиха первой главы пространного варианта изложения структуры текста со слов «Порождение сознания и инструкции» дается перечень двух предметов: первого — «сознания, обращенного к пробуждению» и второго — «инструкции».

Следующая строка — «четыре уровня раскрытия [объекта]» — представляет третий предмет.

Далее содержится название четвертого предмета — «природа сферы Дхармы как опора деятельности [махаяны]». Эти слова означают элемент родовой принадлежности (к махаяне), природу Будды.

Следующая строка включает два предмета: пятый — «объекты», которые бодхисаттва осваивает на пути, и предельные «цели» или, можно сказать, программу деятельности махаяны.

Следующие строки соотносятся с двумя предметами: седьмым — «деятельность по снаряжению» для прохождения пути и восьмым — «деятельность по вступлению [на путь]».

Следующая строка также включает два предмета: девятый — «накопление» — раскрывается как «деятельность по накоплению двух больших собраний — добродетелей и знания» и десятый — «деятельность по уходу», что означает завершение пути.

Среди семидесяти предметов, которые будут ниже перечислены, первые десять предметов, или «десять дхарм», относятся к первой главе, соответствуют всезнанию, т.е. знанию всех аспектов существующего.

Среди десяти предметов, относящихся ко всезнанию Будды, охватывающих всезнание Будды, первый — «сознание, обращенное к пробуждению». С этого предмета начинается перечень десяти предметов, которые охватывают всезнание Будды, предельное знание состояния пробуждения.

Уже сейчас следует задумываться о последовательности этих предметов. Например, сознание, обращенное к пробуждению, — первый предмет. Второй — инструкции. Что такое инструкции? Например, когда вас учитель наставляет в чем-либо, инструктирует, это и есть инструкции.

Третий предмет — «четыре уровня раскрытия [объекта]» или «четыре уровня этапа подготовки» — может быть пока обозначен без особых уточнений.

Четвертый предмет — «опора деятельности махаяны» — означает то, что каждый индивид обладает «природой Будды», «семенем» Будды. Это-то и является опорой для деятельности, т.е. для осуществления пути махаяны, для достижения состояния Будды.

Пятый предмет в тексте называется «объекты». Это — объекты, предназначенные для освоения, т.е. для прохождения пути.

Шестой предмет называется коротко — «цели». Цели рассматриваются и как программа, и как предельные цели деятельности махаяны. В тексте сказано всего одно слово. Нельзя забывать о том, что подобного рода тексты чрезвычайно кратки, поэтому они требуют всегда комментария учителя и изучения многих классических комментариев.

Седьмой предмет — «деятельность по снаряжению» — для прохождения пути.

Восьмой предмет — «вступление» — означает деятельность по вступлению на путь.

Девятый предмет в тексте также обозначен одним словом — «накопление». Это деятельность по накоплению двух собраний — добродетелей и знания.

Десятый предмет — «уход» — означает деятельность по уходу в нирвану, и, если вспомнить этот аспект истины пути, будет понятно, что это деятельность, связанная с завершением пути. Перечень из десяти предметов составляет отдельный блок под названием «десять предметов, излагающих всезнание Будды».

Завершается перечень десяти предметов словами: «...всезнание всех аспектов для Отшельника».

Десять предметов, раскрывающих первый главный предмет — всезнание Будды, знание всех аспектов существующего, — являются содержанием первой главы «Украшения из постижений».

Исходя из вышеизложенного, понятно, что в первой главе излагается первый из восьми главных предметов — всезнание всех аспектов существующего. Первый главный предмет включает десять предметов, которые раскрывают всезнание всех аспектов существующего. Изложение собственно содержания первой главы начнется с объяснения порождения сознания, обращенного к пробуждению, и его двадцати двух видов, что последует после завершения перечня семидесяти предметов.

После раздела «Основное устройство корпуса текста» следует раздел «Пространное изложение составных частей текста», который и начинается с объяснения сознания, обращенного к пробуждению, и его двадцати двух видов. Сейчас важно зафиксировать семьдесят предметов, первые десять из которых относятся ко всезнанию Будды и составляют первую главу.

В дальнейшем первый в перечне семидесяти предметов — сознание, обращенное к пробуждению, — развернется в изложение двадцати двух видов сознания, обращенного к пробуждению. Второй предмет — инструкции — развернется в изложение десяти видов инструкций, связанных с освоением совершенства понимания, и так далее. Так будет раскрываться содержание семидесяти предметов, оно будет подробным объяснением всех «частей», составляющих содержание текста. Но прежде всего необходимо знание перечня семидесяти предметов.

Например, четыре уровня этапа подготовки — чрезвычайно трудный предмет. На этапе подготовки имеется четыре уровня. Начиная с первого уровня — «тепла» — совершенство понимания дает знать о себе «теплом» будущего йогического непосредственного восприятия четырех истин святого.

Когда постепенно будет изложен весь путь махаяны, начиная от самых первых шагов и заканчивая достижением результата в виде «корпуса Учения», то и перечень предметов, и полное раскрытие их содержания станут достоянием сознания тех, кто изучает этот текст.

Далее подробно будет объяснено то, что являет собой «природа Будды» в ее разновидностях. «Объекты» будут объяснены как все дхармы, по сути являющиеся для бодхисаттвы объектами освоения. Предельная цель махаяны будет объяснена в трех пунктах.

Деятельность по снаряжению для прохождения пути будет рассмотрена как шесть совершенств, в освоении которых есть свой алгоритм: процесс освоения шести совершенств на практике состоит из тридцати шести пунктов.

Восьмой предмет — деятельность по вступлению — включает девять пунктов.

Девятый предмет — деятельность по накоплению — включает семнадцать пунктов.

Четвертый вид деятельности и десятый предмет — деятельность по уходу — включает десять пунктов.

Если придерживаться структуры текста и методики изложения — краткого, через восемь главных предметов, и пространного, через семьдесят предметов, — то не возникает трудностей и путаницы, поскольку, зная уже, что содержанием первой главы «Украшения из постижений» являются десять «дхарм»-предметов, которые охватывают всезнание Будды, и зная их перечень, можно затем, раскрывая этот перечень во всех подробностях, следовать ему во всем сложном содержании первой главы.

Знание структуры помогает, опираясь на безошибочно изложенный перечень восьми главных предметов и семидесяти предметов, а также на перечень десяти предметов первой главы, который сейчас закончен, держать все в памяти и ориентироваться в тексте в целом.

Почему об «Украшении из постижений» говорится как о подлинной шастре, в которой заложена цель написания. Какова эта цель? Эта цель — постижение «совершенства понимания». Такой текст, как «Украшение из постижений», своим особым подходом к столь трудному предмету, как «совершенство понимания», к содержанию сутр «Совершенства понимания», например Стотысячной сутры «Совершенства понимания», подводит постепенно к этому содержанию. Если приступить к изучению содержания сутр «Совершенства понимания» с прочтения Стотысячной сутры, то с таким особым подходом встретиться невозможно. Поэтому бодхисаттва Майтрея, преследуя цель облегчения понимания содержания сутр «Совершенства понимания», избрал именно тот подход, который представлен в «Украшении из постижений».

Если не знать ни названий станций метро в городе, ни схемы и куда-нибудь поехать, то можно ездить наугад то туда, то сюда. Так и в тексте для правильного понимания в первую очередь нужна структура, схема, а затем сопоставление со схемой того, чего мы хотим достичь, что осуществить. Если не знать структуры текста и сразу приступить к объяснению предметов «Украшения из постижений», то трудно что-либо обрести, что-либо «добыть» из этого текста.

Итак, из семидесяти предметов перечень десяти предметов уже известен, эти десять предметов раскрывают содержание первой главы, в которой объясняется первый главный предмет — всезнание всех аспектов существующего.

Вторая глава, содержанием которой является второй главный предмет — знание путей, включает одиннадцать предметов, охватывающих знание путей. Этот перечень в тексте начинается со слов «действие затемнения и так далее». Содержание слов «действие затемнения» будет раскрыто позже. В словах «и так далее» кроются еще четыре элемента. Все пять элементов объединяются в один предмет, именующийся «дополнительные члены, составляющие знание путей».

Следующая строка начинается со слова «ученик», что в данном случае означает слушателя. Слово «ученик» здесь обозначает предмет «знание путей как знание пути слушателей».

Второе слово второй строки — «носорог» — включено в выражение «путь носорога», что значит путь будды-для-себя. Это — третий предмет — «знание путей как знание пути будд-для-себя».

Четвертый предмет изложен в двух строках: «Этап видения с большими преимуществами и достоинствами для этого и других [рождений]».

Пятый предмет в тексте обозначен одним словом «деятельность», что, согласно комментарию, означает «деятельность на этапе освоения пути махаяны».

Шестой предмет обозначен в тексте словом «преданность» и объясняется как «этап освоения, [характеризуемый] преданностью». В данном случае слово «преданность» можно понимать как сильное желание достижения цели.

Следующий предмет, седьмой по счету, раскрывается через три слова одной строки в тексте: «хвала, почитание и прославление». Коротко можно объяснить, что тем, кто находится на этапе освоения, воздают хвалу, почитают их и прославляют те, кто уже достиг высших ступеней бодхисаттв и состояния Будд.

Восьмой предмет — «посвящение заслуг» — означает «этап освоения, [характеризуемый] посвящением заслуг». В данном случае объясняется, что все «корни» добродетелей преобразуются на этапе освоения в наивысшее полное пробуждение. Поэтому сокращенно предмет называется «посвящение заслуг».

Девятый предмет «Украшения из постижений», кратко называемый «сорадование», — это «наивысшее состояние сорадования», поскольку это состояние связано уже с этапом освоения. По сути, это «этап освоения, характеризуемый состоянием сорадования».

Десятый предмет в тексте обозначен словами «наивысшее достижение». Это нужно понимать как наивысшее достижение этапа освоения, т.е. наивысшее достижение святого махаяны.

Последний, одиннадцатый, предмет знания путей называется «этап освоения как полная чистота». В тексте сказано — «исключительная чистота».

Эти одиннадцать предметов представляют второй главный предмет — знание путей, что является содержанием второй главы «Украшения из постижений». В первой главе в стихах с седьмого по девятый, начиная со слов «действие затемнения и так далее» и заканчивая словами «исключительная чистота», излагается перечень предметов второй главы.

Следующие девять предметов охватывают третий главный предмет — знание основ, что является содержанием третьей главы.

Первая строка и предмет в перечне девяти предметов: «Не-пребывание в существовании посредством знания». В комментариях эта строка объясняется следующим образом: «Когда познано отсутствие самостоятельно существующего независимого Я, возникает освобождение от круговорота...». Другими словами, первый предмет третьей главы — «знание основ как не-пребывание в сансаре в силу познания».

Следующая строка — «Не-пребывание в покое посредством сострадания» — означает не-пребывание в нирване хинаяны, которая называется «покой». Это второй предмет знания основ. Это знание полагается знанием основ, которое не ведет бодхисаттву к нирване хинаяны в силу сострадания бодхисаттвы.

Следующая строка текста — «удаленность в силу отсутствия метода» — означает, что из-за отсутствия метода, т.е. сострадания, знание основ бывает далеко от конечного результата, т.е. далеко от совершенства понимания, от состояния пробуждения. Это — третий предмет знания основ.

Четвертый предмет изложен словами «близость в силу наличия метода», что означает знание основ, которое может приближать к конечному результату благодаря состраданию.

Пятый предмет представлен выражением «несоответствующее направление». Это — знание основ, в котором нет сострадания. Поэтому оно рассматривается как не способствующее целям святых махаяны. Выражение «несоответствующее [направление]» означает знание основ, относящееся к хинаяне, которое следует превзойти святым махаяны, чтобы их знание способствовало достижению их целей.

Шестой предмет — знание основ как направление (тенденция) нейтрализующих аффекты факторов.

Седьмой предмет — тренировка в освоении знания основ. Такая тренировка представляет собой йогическую деятельность бодхисаттвы.

Восьмой предмет представлен выражением «их равенство», что означает единство всех дхарм как объекта для тренировки, для йогической деятельности бодхисаттвы.

Девятый предмет — «этап видения» — рассматривается в данном случае как этап видения и для слушателей, и для будд-для-себя, и для бодхисаттв.

Итак, перечислены предметы первых трех глав: десять предметов первой главы, одиннадцать предметов второй главы и девять предметов третьей главы, т.е. составлен перечень тридцати из семидесяти предметов сочинения «Украшение из постижений».

Лекция 4

Семьдесят предметов (продолжение): одиннадцать предметов четвертого главного предмета — полного постижения всех аспектов трех типов знания (четвертая глава); восемь предметов пятого главного предмета — постижения вершин (пятая глава); тринадцать предметов шестого главного предмета — последовательного постижения (шестая глава); четыре предмета седьмого главного предмета — одномоментного постижения (седьмая глава); четыре предмета восьмого главного предмета — результата в виде «тела-Дхармы». (1) Порождение сознания, обращенного к пробуждению.

Мы будем постоянно возвращаться к тому, что по-тибетски называется «сабче», т.е. к составу текста, к разделам, на которые следует ориентироваться, выстраивая структуру текста. Сейчас, когда мы занимаемся непосредственно структурой текста, и затем, когда будет разъясняться содержание отдельных глав и частей сочинения, следует постоянно возвращаться к составу текста вообще.

Так вот, первый из трех основных разделов — «Смысл названия» — закончен, второй и третий — «Содержание текста» и «Выражение благодарности переводчикам» — будут изложены. Во втором разделе имеются три подраздела, а именно: «Введение», «Основная часть» и «Заключение». Мы занимаемся подразделом «Основная часть».

Во «Введении» было выделено две части, которые уже подробно изложены — «выражение почтения» и «цель, связность и т. д.», т.е. четыре характеристики, включающие цель написания сочинения, его содержательность, конечную цель освоения этого содержания и связность. Обе части «Введения» как подготовительного раздела закончены.

Во втором подразделе — «Основная часть» — имеются также два подраздела: «Основное устройство корпуса текста» и «Пространное разъяснение частей, составляющих текст». Подраздел «Основное устройство корпуса текста» излагается кратко и пространно. Краткое изложение — это перечень восьми главных предметов, пространное — это перечень семидесяти предметов.

Краткое изложение в виде перечня восьми главных предметов начинается со слов «всезнание всех аспектов» и заканчивается словами «тело-Дхарма». Объяснение этой части текста уже закончено, дан перечень восьми главных предметов с указанием их определяющих характеристик.

Со слов «порождение сознания...» до слов «с телом-Дхармой [в виде знания], а также с деяниями» представлено в тексте пространное изложение, т.е. перечень семидесяти предметов.

В предыдущих лекциях был изложен перечень тридцати из семидесяти предметов. Эти тридцать предметов соответствуют первым трем главам сочинения.

Приступаем к перечню предметов четвертой главы, в которой излагаются аспекты трех типов знания, изложенных в трех первых главах, и способы освоения аспектов. Четвертая глава включает одиннадцать предметов, раскрывающих содержание четвертого главного предмета — полного постижения всех аспектов трех типов знания и соответственно четвертой главы:

1) аспекты трех типов знания;

2) тренировка (в овладении аспектами трех типов знания);

3) достоинства тренировки;

4) ошибки (подлежащие устранению) в тренировке;

5) характерные черты тренировки;

6) (тренировка) в части пути, способствующей освобождению (этап накопления);

7) (тренировка) в части пути, способствующей раскрытию объекта (этап подготовки);

8) община обучающихся бодхисаттв, которые достигают уровня не-возвращения;

9) тренировка в равенстве сансары и нирваны;

10) тренировка в очищении поля;

11) тренировка искусности в средствах.

Первый предмет из одиннадцати называется «аспекты». Предмет «аспекты» означает сто семьдесят три аспекта трех типов знания. В четвертой главе весь перечень аспектов будет представлен и объяснен подробно. Мы встретимся с детальным объяснением ста семидесяти трех аспектов трех типов знания в четвертой главе.

Второй предмет называется «тренировка». Содержательно первые два предмета относятся к трем типам знания. Первый — «аспекты» — представляет три типа знания в ста семидесяти трех аспектах; второй — «тренировка» — представляет двадцать видов особого «йогического» освоения ста семидесяти трех аспектов трех типов знания.

Следующая строка основного текста включает три предмета: третий — достоинства, приобретаемые в период йогической тренировки; четвертый — ошибки, которые представляют собой помехи для осуществления тренировки; пятый предмет называется «характерные черты» йогической тренировки.

В следующей строке перечислены два предмета. Шестой предмет обозначен словом «освобождение», что означает здесь краткое наименование этапа накопления, иначе называемого «часть [пути], соответствующая освобождению». Седьмой предмет обозначен в основном тексте выражением «часть [пути], соответствующая раскрытию [объекта]», что означает этап подготовки, который включает четыре уровня и является подготовительным для достижения этапа видения, где происходит «раскрытие» объекта.

Следующая строка посвящена восьмому предмету. Строка переводится: «...община обучающихся [бодхисаттв, достигших] не-возвращения». Выражение включает слово «обучающиеся», т.е. нуждающиеся в обучении бодхисаттвы-«невозвращенцы». Что это значит? Здесь еще раз следует обратить внимание на слово «обучающиеся». В качестве небольшого отступления следует сказать, что, хотя речь идет о бодхисаттвах, а следовательно, об обучении махаяны, в хинаяне тоже есть уровни обучения и необучения, например по достижении архатства — архатам уже не требуется обучение. До достижения архатства всем, кто осваивает путь хинаяны, требуется обучение. То же касается и пути махаяны. Прохождение большей части пути требует обучения, и эти бодхисаттвы называются «обучающимися». По достижении определенного уровня обучение уже не требуется, не требуются наставления для дальнейшего прохождения пути, тогда бодхисаттвы уже называются «необучающимися».

Здесь, когда говорится об общине тех, кто не возвращается, под словом «невозвращенцы» подразумеваются только бодхисаттвы махаяны, которые уже не возвращаются на путь хинаяны, но которым требуется обучение для достижения состояния Будды.

Девятый предмет четвертой главы называется «тренировка в равенстве сансары и нирваны». В этом предмете объясняется, что сансара и нирвана равны с точки зрения высшей истины.

Десятый предмет — тренировка в очищении поля — будущей сферы деятельности бодхисаттвы, т.е. подготовка к деятельности в качестве Будды. Называется предмет буквально «наивысшая чистота поля». Поле в данном случае — объект деятельности, а сама деятельность — очищение будущей сферы обитания будущего Будды.

Очищение будущей сферы обитания можно пояснить на примере деятельности Будды Амитабхи и его мира Сукхавати. До того, как Амитабха стал Буддой, он уже занимался деятельностью очищения поля, заявляя, что до того, как он станет Буддой, в своем мире — Сукхавати он должен очистить все от «колючек и прочего дурного» для того, чтобы в будущем этот мир был «чистым», чтобы этот мир был чист от аффектов для последующей деятельности.

Дата добавления: 2015-08-05