Козья масленица

Старое дореволюционное Канавино с давних пор имело вполне заслуживающую репутацию «развесёлого Канавина-села». Окский перевоз, товарные речные пристани, множество пришлого рабочего люда создавали здесь, особенно в навигационное время, неизбежные условия для скученной и сутолочной жизни этой части былого Нижнего Новгорода.

Судоходные и железнодорожные служащие, мелкие чиновники других ведомств, рабочие небольших заводиков и мастерских, мелкие торговцы, содержатели постоялых дворов, трактиров, пивных и столовых, предприниматели всевозможного вида тайных и явных увеселительных заведений были его постоянными обитателями, а во время Нижегородской ярмарки, кроме торговцев, перекупщиков, комиссионеров и разных предпринимателей, сюда же набивались и всякие людские отбросы в виде профессиональных воров, скупщиков краденого, содержателей игорных домов и прочих заведений.

Недаром поэтому бурлаки разнесли по Волге далеко не весёлую песенку:

Развесёлое Канавино-село,

В три дуги меня, Канавино, свело…

Изощренная близостью к Нижегородской ярмарке, изобретательность канавинцев по части создания увеселений и развлечений, на которых, как они говорили, можно кое-что «заработать», была безгранична.

Например, нигде во всей старой России не было Козьей масленицы, а канавинцы-хитрецы изобрели таковую и ежегодно шумно и весело праздновали её, начиная со второго воскресенья Великого поста.

Начало возникновения этого своеобразного «праздника» относят к давно прошедшим временам.

Когда-то, говорит легенда, в этот в день в Канавине заполыхал ночью пожар, а коза, случайно запутавшись в верёвке караульного колокола, произвела в нужный момент звон-набат пожарный и всполошила тем заснувших канавинцев.

Начавшаяся беда была предотвращена.

«Героиню»-козу по этому случаю канавинцы горячо чествовали. Чествование это, да ещё в скучный Великий пост, так понравилось канавинцам, что оно стало повторяющимся в знаменательный день ежегодно.

На создание неожиданного праздника, по-видимому, горячо отозвались и горожане старого Нижнего Новгорода, выезжая в Канавино «погостить» на новоявленную масленицу.

Предприимчивые канавинцы к празднованию учредили на базаре ярмарочную торговлю закусками, сластями, напитками и детскими игрушками. Открывалось общенародное гуляние и катание, шире и веселее, чем в настоящую масленицу.

Духовенство в первое время пыталось бороться с нарушением Великого поста, увещевало канавинцев словами, обращаясь с жалобами к высшей духовной и светской власти, но Козья масленица продолжала жить и процветать.

Впоследствии хитрые канавинцы приобщили к празднованию своей масленицы даже духовенство, устраивая в этот день в местной церкви торжественное богослужение с вызовом епископов.[20]

[1] Дятловы горы. Легенда найдена П. И. Мельниковым в одном из рукописных сборников XVII века и опубликована в «Нижегородских губернских ведомостях» в 1845 и 1847 гг. Легенда с незначительными изменениями печатается по Полному собранию сочинений П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Издание второе. Том седьмой. СПБ, 1909, стр. 414.

Кроме этой легенды, есть и другие произведения, объясняющие происхождение названия гор, на которых расположен Нижний Новгород. А. С. Гациский, приведя текст этой легенды, в одной из своих книг пишет: «...конечно, всего вероятнее догадка, приписывающая происхождение этого названия от множества дятлов, водившихся в темных лесах, некогда покрывавших нагорный окский берег, признаки которых видны и до сих пор в тянущемся далеко вдоль реки по кручам правого ее берега перелеске, называемом Слудою». «Нижегородка» А. С. Гациского. Издание дополненное и исправленное. Н. Новгород, 1877, стр. 31.

[2] Ибрагимов городок. Приведя текст этой легенды в своей книге, Н.И.Храмцовский отмечает, что она «сообщена любителем старины и владетелем множества старинных книг и манускриптов». Легенда с небольшими текстологическими поправками напечатана по книге «Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода, в двух частях, составленные Н. Храмцовским». Часть первая. Н. Новгород, 1857, стр. 3—4.

[3] Предание об основании Нижнего Новгорода. Это предание записано от мордовского племени терюхан в селе Рождественском в 1848 году и передано позднее П. И. Мельникову. Текст предания опубликован в седьмом томе названного ранее Полного собрания сочинений П. И. Мельникова (Андрея Печерского) на стр. 416—417.

Наряду с приведенным здесь текстом в прошлом столетии был широко известен следующий прозаический вариант этого предания: «Ехал русский князь Мурза по Волге; на ту пору на горе мордва в белых своих балахонах молилась богу; спросил Мурза своих воинов: «Что это за березник мотается-шатается, к земле-матушке на восток приклоняется?» Посланные донесли, что это не березник мотается-шатается, а мордва своему богу молится; в бадьях у них стоит пиво сладкое, на рычагах висит яичница, в котлах янбеды (жрецы) говядину варят... Старики из мордвы, узнав о прибытии русского князя Мурзы, послали ему с молодыми людьми говядины и пива; молодые люди дорогой говядину съели, пиво выпили, а русскому князю Мурзе принесли земли да воды. Князь Мурза обрадовался этому дару, принял его за знак покорности мордовского племени и поплыл далее по Волге-реке; где кинет на берег горсть поднесенной ему земли «— там быть, городу, где бросит щепотку — там быть селу. Так и покорилась русским земля мордовская и основан был Нижний Новгород», «Нижегородка» С. С. Гациского. Н. Новгород, 1877, стр. 26—27.

[4] Коромыслова башня. Поэтическое изложение легенды сделано А. А. Навроцким (1839—1914). Текст взят из книги А. А. Навроцкого (Н. А. Вроцкого) «Сказания минувшего. Русские былины и предания в стихах». СПБ, 1896, стр. 35—50.

Подобная легенда существует в Б. Мурашкине. В ней говорится, что якобы при сооружении местных укреплений вокруг села были зарыты живая девушка и бык, который одновременно с ней подошел к месту строительства.

О Коромысловой башне существуют и другие легенды. Одна из них, вероятно более позднего происхождения, сообщает, что суровый обычай был смягчен людьми, получившими от боярина приказ закопать живой схваченную у ямы женщину с ведрами и коромыслом. Она, рассказывается в легенде, слезно умоляла землекопов и каменщиков пощадить ее и жизнь ребенка, которого она ждала. Те сжалились над женщиной и потихоньку от боярина, ведавшего этим делом, отпустили ее. А чтобы строгое поверье было соблюдено, они поймали в траве безобидное насекомое, именуемое коромыслом, бросили его в свежевырытую яму и быстро закопали. Отсюда, утверждает эта легенда, и пошло название башни.

[5] Богатырь-девка. Поэтическая обработка легенды осуществлена известным фольклористом и писателем Поволжья Д. Н. Садовниковым (1847—1883). Текст опубликован в книге «На старой Волге. Песни и легенды Дмитрия Николаевича Садовникова». Симбирск, 1906, стр. 36—38.

[6] Почему татары не взяли Нижний. Предание записано от Петра Григорьевича Овчинникова, 1884 года рождения, в поселке Октябрьском Борского района Горьковской области. Записали 8 июля 1965 года В. Н. Морохин и Г. Н. Горшенков.

[7] Спасение Нижнего Новгорода пленными литовцами. Предание, с небольшими текстологическими поправками, перепечатано из книги «Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода, в двух частях, составленные Н. Храмцовским». Часть первая. Н. Новгород, 1857, стр. 45—46.

Тверская башня — ныне Ивановская.

[8] Нижегородское ополчение. Текст изложен составителем сборника по книгам: А. П. Мельникова «К трехсотлетию смутного времени. Нижний Новгород и Нижегородский край». М., 1911, стр. 64—68; И. А. Милотворского «Нижний Новгород, его прошлое и настоящее». Н. Новгород, 1911, стр. 18—26; «Краткий очерк и описание Нижнего Новгорода, в двух частях, составленные Н. Храмцовским». Часть первая. Н. Новгород, 1857, стр. 62—77.

[9] Царская невеста. Предание печатается по книге: «Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода, в двух частях, составленные Н. Храмцовским». Часть первая. Н. Новгород, 1857, стр. 87—88.

[10] Благовещенская слобода. Текст предания изложен Н. А. Усовым в рукописи «Старый Нижний Новгород в легендах и преданиях». Горьковская областная библиотека имени В. И. Ленина, 1947, стр. 20—21. Предание дается с сокращениями и незначительной правкой.

[11] Почайна. Поэтическая обработка легенды, опубликованной в томе седьмом Полного собрания сочинений П. И. Мельникова (Издание второе, на стр. 512). осуществлена горьковским поэтом Г.В.Бедняевым в 1969 году.

А. С. Гациский отмечает, что с речкой Почайной связано «несколько легенд». Рассказывают, что в том месте, где Почайна берет свое начало, лежит большой камень, на котором прежде было что-то написано, но теперь уже стерлось. От этого-то камня зависит судьба Нижнего: настанет время, когда он сдвинется с места, из-под него выступит вода и затопит весь Нижний... («Нижегородка» А. С. Гациского. Н. Новгород, 1876, стр. 8—9).

[12] Лыкова дамба. Предание изложено составителем сборника по материалам книги И. А. Милотворского «Нижний Новгород, его прошлое и настоящее». Н. Новгород, 1911, стр. 80 и 81.

[13] Зеленский съезд. Предание изложено по книге И. А. Милотворского «Нижний Новгород, его прошлое и настоящее». Н. Новгород, 1911. стр. 69 и 91.

[14] Ошара. Поэтическая обработка сюжета об Ошарской улице сделана в 1969 году и принадлежит горьковскому поэту Г.В.Бедняеву. В основе сюжета — материал из названной выше книги И. А. Милотворского о Нижнем Новгороде (стр. 88).

[15] Строгановская церковь. Предание изложено по книгам: А. П. Мельников. «Заметка о Строгановской церкви». Адрес-календарь Нижегородской губернии за 1888 год; «Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода, в двух частях, составленные Н. Храмцовским». Часть первая. Н. Новгород, 1857; И. А. Милотворский. «Нижний Новгород, его прошлое и настоящее». Н. Новгород, 1911, стр. 67.

[16] Мастер-чародей. Предание записано от Александра Андреевича Амбарова, 1888 года рождения, в п. Макарьеве Лысковского района Горьковской области. А.А.Амбаров в молодости жил в Н. Новгороде, работал на пристанях и слышал это предание от местных старожилов. Предание записано 6 июля 1965 г. составителем сборника.

[17] Про Куму. Легенда печатается по изданию: Д. Булгаковский. «Нижегородские легенды». СПБ, 1896, стр. 15—17.

[18] Кума-чародейка. Текст легенды взят из книги Д. Булгаковского «Нижегородские легенды». СПБ, 1896, стр. 17—30. Сюжет этой легенды положен в основу драмы И. В. Шпажинского и оперы П. И. Чайковского «Чародейка».

[19] Канавино. Предание, с незначительными сокращениями, печатается по книге И. А. Милотворского «Нижний Новгород, его прошлое и настоящее». Н. Новгород, 1911, стр. 105—106.

[20] Козья масленица. Предание, с небольшими сокращениями, печатается по рукописи Н. А. Усова «Старый Нижний Новгород в легендах и преданиях». Горьковская областная библиотека имени В. И. Ленина. 1947, стр. 119—121.

Дата добавления: 2015-08-05