О грехе и добродетели: почему без покаяния невозможно обрести подлинное счастье.

Изначально нужно ответить себе, а что такое, собственно говоря, счастье? Что мы подразумеваем под этим словом? Конечно, первое что можно сказать, счастье – это некое благое состояние человека, когда душа и тело пребывают в полной гармонии с собой и с окружающим миром. А если речь идет и о верующем человеке, то и с Богом. Счастье – это и некоторые внешние факторы, которые не только со вне не нарушают эту гармонию, но и благоприятствуют ее развитию. Библия утверждает, что когда Бог создал человека, то создал именно для того, чтобы он был счастлив, и потому поместил его в самом прекрасном месте – в раю. Будет ли раем для человека место, где все создано для него, но в самой душе последнего действует яд греха: гордость, зависть, гнев, осуждение, себялюбие, тщеславие и др.? И наоборот. Испытывая самые жестокие мучения, лишения и скорби, и, при этом, ощущая присутствие Самого Бога, Который ведет тебя в вечное Царство радости и славы, не будет ли человек счастлив, от мысли, что скорбь и смерть пройдут, а присутствие Бога и вечная слава для него не отнимутся? Думаю, такой человек с еще большей ревностью будет проходить мучения, лишь бы скорее наступила эта благая вечность - об этом свидетельствуют и смерть архидиак. ап. Стефана (Деян.7:55-60) и слова ап. Павла, для которого «жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил.1:21-24). Так и множество мучеников спешили на смерть, зная, что их ждут венцы в Царствии Небесном, о чем сказано: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12). Что за венцы? Как они соотносятся с человеческим счастьем и вечным блаженством? Венцами именуются здесь те силы и слава, та радость и величие которые подаются человеку вследствие причастности Вечному и Благому Источнику бескрайней радости и счастья – Богу. И если этот ограниченный временный и материальный мир так велик и прекрасен, и создан исключительно для счастья человека, то тем боле мир духовный, куда ничто нечистое не входит (Откр.21:27) и где нет ни скорби, ни печали, ни воздыхания, но благая жизнь во Святом Духе, уготован для вечного и безграничного счастья, как об этом писал и ап. Павел: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

Что же мы видим сейчас. Мало кто может назвать наш мир прекрасным раем, и тем более быть в полной мере счастливым, не зная ни скорби, ни печали. Всю историю человечества люди ищут ответ на то, откуда в мире злоба, вражда, ненависть, обиды, воровство, грабежи, убийства и разные бедствия? Откуда скорби, болезни, страдания, старость и сама смерть? Если Сам Бог сотворил мир и не творил зло, то откуда оно взялось? Не творил Он демонов, не творил ад и вечных мук? – откуда они? И почему люди от этого должны страдать?

Обратите внимание, что все эти вопросы звучат так, как будто люди здесь абсолютно не причем, что все проблемы: природные катаклизмы, страшные болезни, безнравственность и крайний эгоизм – они навязаны, и если бы не это внешнее, то не было бы никаких проблем. Т.е. внутренне люди святы и праведны и только злая, нечистая сила постоянно мешает это идиллии.

Но, наверное, именно поэтому Бог и попустил произойти этому страшному грехопадению прародителей Адама и Евы, чтобы каждый из нас сам смог увидеть, что не внешняя сила: демоны и бесы, причина наших страданий, а именно свобода воли, которая еще не научилась всегда исполнять волю Божию, но требует исполнения своей воли, которая не обладает ни всеведением, ни бескрайней любовью (ведь всегда нужно учитывать интересы и других). Эта воля эгоцентрична, а значит, ущербна, т.к. не обращает внимания на интересы других, а значит, греховна, так как приносит вред самому человеку, отсекая его от единства с Богом и окружающим миром, и приносит вред тем, кто входит в столкновение с этой эгоцентричностью.

Отсюда перед нами открывается и само понятия греха, как состояния души, которая, разорвав единство с Источником Жизни, с абсолютной гармонией, величайшей Премудростью и безграничной любовью, т.е. Богом, стала дисгармоничной или хаотичной, анархичной и полностью расстроенной, обезумела, обозлилась и стала умирать. Умирать, не в смысле исчезать или растворяться в небытии, а именно замыкаться в себе, в своей тьме, своем безумии, обособленности и черствости, и окаменевать для восприятия божественной жизни, т.е. бескрайней радости, любви и счастья.

Каждый человек призван быть, говоря современным языком, суперменом, обладающим невероятной силой и могуществом, со скоростью мысли передвигаться в пространстве, иметь познания о микро и макромире в полном смысле слова и, как венец создания Божия, господствовать над всей вселенной, будучи вторым господином, после Творца и Вседержителя, Который содержит в Своих руках все существующее, наполняя его Своей жизненной энергией. В этом смысле и демоны потому и существуют, и будут вечно существовать, что Бог и их не лишает этой жизненной энергии, иначе Он Бог стал повинен в их убийстве. А это неприлично благому и святому Существу, источнику жизни и бессмертия из Себя произвести противное Его природе: смерть и разрушение. Так и любой грешник, в силу этого закона, не может быть уничтожен и лишен благости Божией, если сам не станет умерщвлять себя греховными, т.е. противными даже самой природе человека, его души и телу, желаниями и влечениями. Так вот, возвращаясь к «суперменам», уже Адам и Ева в раю имели эти познания и силу, о чем свидетельствуют, по мысли святых отцов, и наречение имен животным, т.е. всему живущему: и птицам и рыбам и всем млекопитающим и ангельским силам, так как и они в Писании именуются животными (Иез.10:20); и само повеление Творца человеку владычествовать над всем этим (Быт.1:28). Сам Господь Иисус Христос возносит человеческую природу, посаждая ее одесную Бога. Выше и могущественнее уже просто не бывает. Господь предельно возвысил человеческую природу и сказал: «иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:2-3,6). Поэтому, потенциально и все мы с вами «супермены». Но речь здесь не внешнем могуществе и силе – это всё вещи второстепенные, так сказать, сопутствующие самому главному, о чем пойдет речь далее.

Господь показывает путь, которым все мы можем воспринять эти все дары: силу, знания, безграничные возможности, Он говорит: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мар.8:34,35). Путь за Христом – это путь на Голгофу. Ап. Павел пишет: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24). Т.е. это полное отречение своей воли взамен на исполнение воли Божией. Казалось бы, чего проще: исполняй волю Божию, которая, кстати, направлена к тому, чтобы сделать тебя счастливым, люби Бога всем сердцем, всею душою и всею мыслию, и ближнего как самого себя, и будет тебе счастье и в этом земном мире и награда в Царстве Небесном. Во как здорово! Но только на практике мы видим совсем другое. Тот же ап. Павел о себе самом замечает: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). Если славный и великий апостол о себе такое пишет, тот который одним словом мертвых воскрешал, то что говорить о нас, которые и с горчичное зерно веры не имеют. Потому что он силой веры познавал, что закон Божий благ и даже находил в нем удовольствие для своей души, при этом видел иной закон, противоборствующий закону ума; а современный человек? Что он видит? – Я то хорош! Это все вокруг: правительство, всякие там бизнесмены, врачи, соседка – кто угодно, все - воры, прелюбодеи, завистники, лжецы, эгоисты и человеконенавистники, один только Я «не фунт изюму». Вот только что-то с меня до сих пор икону не пишут. Ничего, переживу. Бог то все видит! – В том-то и дело, что видит. А что видит? – Видит что величайший пример смирения, так и не пошел на пользу. Как говорит ап. Павел: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:6-8), а Господь говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует». Итак, куда должен последовать человек за Христом? – на Голгофу. Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоан.12:24-25). Так и ап. Павел пишет: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6:8). О какой смерти здесь идет речь? Не о физической же! Эти слова ни в коем случае нельзя расценивать как призыв к самоубийству. Как и царство Божие не от мира сего, так и умирание со Христом не есть переживание Франциском Ассизским и его последователями стигматов, т.е. ран, которые появлялись на теле во время фантазирования на тему страданий Господа Иисуса. Нет, они реально переживали на себе удары от плетей, раны от гвоздей и тяжесть несомого Господом Креста, когда представляли их в своем уме. Но не о таком сораспятии говорит Писание. В том же послании апостол далее пишет: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:10-11).

Итак, далее если говорить об умирании для греха, нужно дать хоть поверхностное представление о видах греха, о том, насколько широки те сети, которые раскинул для пагубы враг рода человеческого и какие есть тому противоядия дарованные человеку Богом, как необходимые щит и меч, которыми сокрушаются все силы врага.

Первое, с чего нужно начать, это то, что сама человеческая природа, да и природа вообще, повреждены и заражены грехом, и потому человек не может не грешить. Он понимает, что грех есть противление воли Божией, что он вредит всему существу человека, но наступает пленение грехом и человек не в состоянии противиться и согрешает. Это повреждение пришел исправить Христос, но с этим Он не отнял свободу у человека выбирать грех. И, живя в греховном мире, часто, если не всегда, воля снова пленится «земным временным счастьем»: богатством, славой, хлебом и зрелищами (а, кстати, почему? – потому что Небесных благ мы очами не видим и ощущаем их только верой, а эти вещественные - вот они перед нами; а обманщик, лукавый и враг рода человеческого, как и Христу, всё обещает подать на тарелочке, лишь бы забыли о Церкви, о молитве, о милостыне, о ближнем, мол, в мире каждый сам за себя), так вот, пленившись этой своей поврежденной грехом волей, погибаем. Хотя, например свт. Иоанн Златоуст пишет, что христианину тем непростительней согрешать, что Господь не только очистил в купели крещения все его предыдущие грехи и исцелил поврежденную грехом природу, но и дал все средства борьбы, каких и ветхозаветные праведники не имели, и потому сходили во ад со всеми согрешившими. Так и ап. Павел напоминает: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19-20). Т.о. причиной греха становится услаждение самим человеком тем или иным грехом, пленение им, помрачение ума, которое проходит лишь только после грехопадения, да и то не всегда. Пока совесть еще может сопротивляться греху, она о себе напоминает и побуждает душу к покаянию. Но постепенно, частое возвращение к своему пристрастию и ее заглушает, так как она мешает этой временной сладости греховного упоения. Но вспомним, что Господь для нас дал все возможные средства, чтобы всегда выходить победителями в борьбе. Поэтому, с одной стороны, наши поражения тем менее нам извинительны, чем тяжелее грехи мы совершаем, а с другой, победа теперь зависит только от нашей воли и свободы воспользоваться тем оружием, которое подал нам Господь посредством Своей спасительной жертвы и преподанных нам посредством Церкви Таинств.

Вторым искушением ко греху являются, теперь и о них нужно вспомнить, именно внешние факторы: общество, мирские обычаи, взгляды, традиции. Ап. Иоанн говорит, что «все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Иоан.2:15-16) «весь мир лежит во зле» (1Иоан.5:19). Здесь стоит вспомнить, например, борьбу со своим грехом алкоголика, который и хочет бросить пить, но встречает, случайно, а это «случайно» почему-то последнее время с каждым разом все чаще и чаще, друзей, которым то за это надо выпить, то за другое, то просто нужно выпить, а без компании себя алкоголиком чувствовать не хочется, хотя, как показывает практика, последний все равно выпьет, переступив через все «забобоны». Так и ап. Павел пишет: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). А потому и Господь говорит: «И если правая твоя рука, - т.е. по мысли св.отцов, самый близкий тебе человек, - соблазняет тебя (на грех), отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Матф.5:30). Т.о. хочешь быть со Христом, значит должен быть исполнен решимости вырвать с корнем свою страсть, т.к. Господь не терпит теплохладности, говоря: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:16), «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матф.6:24). Итак, либо Христос и вечное благо, или временная греховная сладость, но отречение от Христа, т.к. грех не больше не меньше - еще одна рана на Теле господнем, плевок в Его сторону, отречение от Него.

И, наконец, третьим источником грехопадения является сам диавол. Он наводит на душу омрачение и, содержа ее как бы в каком опьянении, доводит до того, что она впадает в грех сначала в себе, а потом вовне. Если помните, в прошлом учебном году мы с вами говорили о пяти ступенях развития греха, это: прилог, собеседование с грехом, услаждение и пленение им, решимость и само падение. Диавол прекрасно и умело пользуется этой схемой, и стоит однажды каким-либо видом греха пройти по этой схеме, как бы ни был тяжелым первый раз, с каждым последующим прохождение этой схемы для человека будет все легче и быстрее. Поэтому он старается искусить по всем видам греха, чтобы потом и на Страшном Суде заявить, что человек и к этому греху имеет отношение, а значит должен быть осужден, так как сказано: «ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет.2:19), а в другом месте «ничто нечистое» в Царство Божие не войдет (Откр.21:27). А как мы знаем, со смертью тела, грехи-то не умирают, и если человек в них не покаялся при жизни, то они сберегаются на день Страшного Суда, чтобы осудить потом человека на вечную погибель.

Также родителям следует помнить, что причиной греховных привычек и наклонностей детей, их девиантного поведения, независимо от переходного возраста, служат именно плохой родительский пример и недоброе воспитание детей. Личный родительский пример греха может стать оправданием греха ребенка, мол, папа курит и матерится, а мне почему нельзя? Папа маме изменяет, не любит и бьет, значит и я таким должен быть, значит и мне можно. Чему учат родители и учат ли вообще? Что для них главное: знание математики и правил правописания или знание Закона Божия, доброта и любовь, воспитанные в сердце ребенка и, отсюда, всегдашнее покровительство Бога, так «Господь любит праведных» (Пс.145:8) и всегда оказывает им великую милость (Иоан.14:21,23)?

Говоря о видах греха, Православная Церковь различает вольные и не вольные грехи, грехи опущения и нарушения заповеди, и, наконец, смертные или тяжкие и несмертные.

В Священном Писании заповедано: «Уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33:15); христианину одно необходимо делать, а другого не делать. Поэтому, когда мы делаем, чего не должно, - творим грех и, когда не делаем, что заповедано – тоже погрешаем. И нарушение, и неисполнение заповеди есть грех.

Грехи опущения, т.е. неделание человеком заповеданного ему словом Божиим, могут быть иногда не менее тяжки, чем сами нарушения закона Божия, по тем следствиям, к которым они приводят, например, опущение (неисполнение) своих обязанностей родителями, священником, воспитателем детей и др. так, рабу, скрывшему талант и оставившему его без надлежащего употребления, говорится: ввергните его во тьму кромешнюю (Мф. 25:30); и тем, которые жестокосердны к бедным, будет сказано: поскольку милость не оказали – отойдите от Меня (Мф. 25:41). Так же погрешаем, когда допускаем совершение какого-нибудь дела без участия дела воли и ума, что приводит к грехам неведения и неосмотрительности.

Христианин, который живет в простоте сердца, стараясь по возможности узнавать и исполнять закон Божий, а между тем сделает что незаконное, не подозревая греха, и без всякого сомнения и колебания, такой погрешает в неведении, и таковой грех неведения ему в полную вину не вменяется. Но тяжесть такого рода грехов неведения увеличивается в том случае, когда они совершаются не по простоте сердца, а вследствие невнимания к себе и своему долгу знать волю Божию, от беспечности и равнодушия к своему спасению, и уж тем более от того, насколько человек начинает в душе ощущать горечь греха, но остается в своем ослеплении, заглушая ее и не понуждая узнать, откуда и почему эта горечь.

В числе грехов неосмотрительности находятся действия по влечению своего характера или чувству сердца, например, вспыльчивости, суровости, ложной снисходительности и др. Грех этих действий тем опаснее, чем значительнее последствия и трудность поправить совершенную ошибку. Виновность здесь умаляется только старанием исправлять себя. Но, как правило, это бывает не сразу.

Грехи вольные и невольные зависят от нашей воли, ее греховной направленности и возможности им противостоять. Например, к такого рода грехам относятся невнимательность на молитве, собеседование с нечистыми мыслями, которые по действию лукавого самые разные постоянно потоком проносятся в нашей голове, особенно, если человек имеет к ним определенную наклонность. Например, грехи, которые оправдывают непреодолимостью влечения инстинкта и слабостью человеческой природы обычно являются плодом предварительного собеседования в уме и услаждения души определенными образами и фантазиями. Отсюда разжение плоти и переход от греха невольного и неосмотрительного к греху тяжкому, о котором сказано, что из-за него Господь лишает человека Царства Небесного, делая повинным вечной муке.

Напомню, что учение о вечной муке и страшном геенском пламени – это не выдумка богословов и не влияние языческой религии. Об этом говорит Сам Господь Иисус Христос, что «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:41), и здесь и вечная мука и вечная радость уравнены. И если скажем, что мука не вечна, то тогда не вечна и радость Царства Небесного. А кто входит в Царство Небесное? Ап. Петр говорит, что даже «праведник едва спасается» (1Пет.4:18). Вспомним, что мы говорили ранее: посредством Голгофы и распятия себя со страстьми и похотьми. А мы знаем, что мало кто решается на эту жертву, так как это путь решительной войны с грехом, отсечение своих желаний во имя заповедей Божиих, перемена уклада жизни и изменение своих привычек с возможным разрывом отношений со своими мнимыми друзьями, с которыми может быть до этого пройден был основной путь жизни.

Иногда бывает, что в грех нам вменяются те или иные греховные действия других людей, когда они бывают исполнителями греха по нашему желанию, влиянию или принуждению. И чем больше наше участие в чужом грехе, тем больше он нам вменяется. Побуждать других на совершение греха мы можем через приказание, принуждение, совет, согласие, намеренный соблазн, попущение или незамечание, необъявление греха, а также ободрение на грех.

И наконец, важность грехов различают по степени их влияния на внутреннее настроение души, на духовную жизнь христиан, различают грехи смертные и несмертные.

Смертный грех, или грех к смерти, есть тот, который отнимает, погашает в человеке его нравственно-христианскую жизнь. «Смертным грехом нужно считать всякий тяжкий грех, который, овладевая душой человека, делается в ней господствующим, подавляет в нем духовную жизнь, ожесточает его сердце нераскаянностью, делая его неспособным к приятию благодати Божией. Такие грехи называются смертными потому, что свидетельствуют об омертвении в нас любви к Богу и ближнему и вообще духовной жизни, так и потому, что, лишая нас Царствия Божия, подвергают вечной погибели и смерти (1Кор. 6:9-10; 1 Ин. 3:14). «Всякий грех есть смертный, - пишет свт. Феофан Затворник, - когда он погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати, так что человек после него не может воззреть на Бога, а чувствует себя отвергнутым (отрешенным) от Него»[1]. Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и подвергает суду. «Или вы не знаете, - пишет ап. Павел, - что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни любостяжатели, ни завистники, ни гневливые, ни враждующие, ни еретики, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9-10; см.: Гал. 5:19-21; Еф. 5:5). Кстати, отсюда Церковь делает прямой вывод, что всех вышеперечисленных, если таковые умирают без раскаяния в своем грехе, например, если алкоголик умирает от передозировки спиртного или цирроза печени, вследствие постоянного употребления алкоголя – не отпевают и Церковь отказывает им в молитвенном поминовении, т.к. сказано, что они «Царства Божия не наследуют». Так что алкоголикам и прочим, вышеперечисленным, об этом нужно периодически напоминать. Такой отказ обуславливается ни сколько т.н. возмездием за грех, а сколько состоянием души самого грешника, в котором при одержимости своею страстью преобладает греховное настроение, нет жажды божественного, духовного, он не ощущает в нем сладости, а даже отвращается от него и бежит. Вследствие потери благодати нет силы к добродетельной жизни и им начинают владеть греховные страсти. В этом состоянии нет богообщения: грешник отвращает свои очи от Бога и отвергается Им. И так как, мы выше сказали, смертный грех, есть некое состояние окаменения сердца и замыкание в себе, то потому ап. Петр пишет: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; … И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет.4:15,18).

Смертные грехи очищаются Таинством покаяния по милосердию Божию, через Иисуса Христа, когда священник разрешает искренне кающегося от грехов.

Если есть степени к духовной смерти, то есть и различные степени и виды смертных грехов. Смертные грехи различаются на: 1) главные, т.е. такие, от которых рождаются другие грехи; грех и против Духа Святого и 3) грехи вопиющие на небо.

В православном исповедании насчитывается семь главных смертных грехов: чревоугодие, блуд, корыстолюбие (или любостяжание), злопамятство или гнев и зависть, леность (уныние) или нерадение в духовной жизни, тщеславие и гордость. К тяжким смертным грехам, которые служат источником для множества других грехов, также относятся объявление несправедливой войны и поступки, ведущие к нравственному вреду и соблазну многим людям или всему обществу.

К грехам против Духа Святого относятся излишне дерзкое упование на милосердие Божие, т.е. когда кто не имеет надежды на милосердие Божие (так согрешил Иуда-предатель), беспечное пребывание во грехе, нерадение о покаянии до смертного часа, застарение во злобе, а также зависть к духовным совершенствам других (1 Кор. 12:4,28-31)

В числе смертных грехов против Духа Святого в Евангелии указывается хула на Духа Святого, грех, который «не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12: 31-32). К этому греху относятся явное, сознательное и упорное противление Божественной истины, несмотря на самые очевидные доказательства, отвержение Божественной истины по недостатку оснований, а вопреки всяким основаниям, единственно по упорству и ожесточению сердца, соединенному с отвращением от всего, что свято и богоугодно. К этому греху относится явное и сознательное противление истине и правде о Иисусе Христе, как Сыне Божием, которые становятся очевидными для людей силою и действие Святого Духа. Противление чудесным делам Христа и Его последователей, совершаемых силою Божиею и др. Однако и грех против Святого Духа не прощается не потому, чтобы он превышал бесконечное милосердие Божие, но потому, что такие грешники при своем ожесточении, упорстве и нераскаянности не способны принять прощение и воспользоваться средствами спасения (2 Сол. 2:10).

К третьему виду смертных грехов относятся грехи, вопиющие на небо (Иак. 5:4), чем объясняется особая тяжесть этих грехов, каковы: умышленное убийство, содомский блуд (Рим. 1: 22-32), обида нищих, вдов и сирот, удержание платы у работников, оскорбление и непочитание родителей и неблагодарность к благодетелям, святотатство.

Грехи несмертные, иначе простительные, по противоположности со смертными, суть те, которые не погашают духовной жизни, не отдаляют человека от Бога, так что человек может без смущения обращаться к Богу и искренне беседовать с Ним в молитве. Таких грехов очень много, и от них никто не свободен, кроме Иисуса Христа и Пречистой Богородицы (ср.: 1 Ин. 1:3; 3:3; Притч. 24:16; Еккл. 7:21). К таким грехам относятся, например, грехи невинного неведения, ненамеренной неосмотрительности, легкого неблагоразумия и неприличия и другие грехи, в которых не участвовало намерение и желание сделать что-то недоброе. Несмертность греха зависит главным образом от внутреннего расположения духа, а не от одной маловажности поступка. Вообще все совершаемое без злого умысла есть простительный грех. Но чем сознательнее и злее намерение совершаемого, тем ближе такой грех к смертным.

Подытоживая все сказанное нужно помнить любой грех, великий он или малый, сознательный или неосознанный – все они в той или иной мере расстраивают в человеке духовно-телесную гармонию, уничтожают общее здоровье человека и лишают единства с Богом, как источником жизни, бессмертия, всякой благости и безграничного счастья, и с малого греха, как от искры может разгореться такой пожар страсти, который потом сможет перерасти в вечный пламень геенны огненной, особенно если какая душа имеет определенную греховную наклонность вследствие частого возвращения к нему.

Поэтому, чтобы бороться и одерживать победу, Церковь предлагает множество различных средств в виде совершаемых в Церкви Таинств, молитвословий, аскетического подвига и непосредственной помощи Самого Бога, так как говорит ап. Павел: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1Кор.10:13).

Дата добавления: 2015-07-26