Ко всем живым существам помогли мне постичь крупицу того, что называют сознанием Кришны. 5 страница

Бхакта Аватари дас работал в офисе. Он превосходно знал английский язык и с радостью брался за переводы и другую бумажную работу, о которой его просили бенгальцы.

Рупешвара Кришна дас был разносчиком газет, очень активным и всегда исполненным энтузиазма. Он руководил целой ветвью групп Бхакти-врикша в глубине страны и очень эффективно проповедовал во всех соседних районах.

Амар Нитай дас также был ювелиром, и, кроме того, что он с большим энтузиазмом проповедовал, он еще и отменно готовил. Именно он готовил прасад на всех наших крупных программах.

Враджа Гопинатха дас был нашим официальным певцом. Он работал механиком и превосходно водил машину. Один преданный брал напрокат машину, и Враджа Гопинатха соглашался ездить даже за тысячу километров, только для того, чтобы послужить преданным.

Нирмал Кришна дас был плотником и имел свое дело. Он помогал нам всякий раз, когда нужно было сколотить что-нибудь из дерева. Вместе с еще одним преданным-плотником, которого звали Рамсингх, они соорудили колесницу для проведения Ратха-ятры. Он с великим энтузиазмом проповедовал, руководил деятельностью группы Бхакти-врикша и превратил свой дом в ашрам для преданных.

Их энтузиазм в практике и проповеди сознания Кришны был необычайным; они, не раздумывая, могли тратить огромные суммы на транспортировку. Все они были в равной степени преданы посещению наших программ и проповеди, независимо от расстояния, которое нужно было преодолевать. Им удавалось снимать огромные помещения в разных частях города и страны. Их программы всегда заканчивались вкусным, приготовленным с большой любовью прасадом, которого гости всегда ждали с нетерпением. Лишь завидев нас, эти бенгальские проповедники тут же мчались в нашу сторону и возбужденно начинали докладывать о своих проповеднических успехах.

Однако нам приходилось внимательно следить за деятельностью бенгальцев и не оставлять их без руководства, поскольку их слабостью были мелкие размолвки и ссоры между собой. Проповедь по системе Бхакти-врикша в значительной мере способствовала укреплению их сознания Кришны и правильному применению его в жизни, и они всегда были готовы выслушать наши советы и последовать им.

Наш первый бенгальский преданный, бхакта Прадип, позже превратившийся в Прана Говинду даса, вернулся в свой родной город Читтагонг, что в Бангладеше, и там в одиночку организовал несколько групп Бхакти-врикша. Он взрастил многих преданных, которые впоследствии стали
первоклассными проповедниками и получили инициацию. Некоторые из них полностью посвятили себя проповеди в рамках ИСККОН. Несколько молодых ребят оставили свои семьи в деревнях и поселились в городе, чтобы вести там занятия групп. Они были бедны, но в их сердцах горело желание распространять сознание Кришны. По сей день они продолжают свое служение, и сейчас в Читтагонге около сорока групп. Там также проводятся специальные программы для новичков. Бхакта Прадип, который не был достаточно образован академически, благодаря своей убежденности и энтузиазму мог одинаково эффективно проповедовать преподавателям университетов, студентам, бизнесменам и простым сельским жителям. Из Читтагонга Бхакти-врикша стала постепенно распространяться в район Комилла, что в пяти часах езды на поезде.

Во время отпуска мы с мужем, Виджая Венугопалом прабху, совершили недельную поездку в Бангладеш. Это путешествие стало для нас бурным проповедническим турне, во время которого мы посещали преданных и участвовали в программах, которые они организовывали для нас. Мы были изумлены, обнаружив, что всего за два года проповеди по системе Бхакти-врикша там появились сотни преданных. В настоящее время их ятра насчитывает около двух тысяч человек.

А тем временем в нашей ближневосточной стране преданные-малаяли подключились к проповеди в глубинке. Сукирти Кришна дас и Хари Мадхава дас, несмотря на загруженность работой и проповедью, вместе со своими женами Малини Канти и Бинду Малини взяли на себя труд регулярно посещать эти отдаленные районы страны.

Чтобы добраться туда, нужно было провести в дороге минимум два, а то и четыре часа. Машины были оснащены кондиционерами, а дорога была ровной, и благодаря этому путешествие не было столь проблематичным. Тем не менее, несмотря на прекрасные пейзажи, пролетавшие за окном, такие поездки были всегда утомительными, особенно после полной утренней программы. Но, прибывая к месту назначения и видя толпу улыбающихся, любящих преданных, которые жаждали общения и наставлений, они понимали, что все их усилия не напрасны. К тому же, великолепный пир, который преданные готовили для них, тут же снимал всю усталость после дороги.

Поэтому, несмотря на то, что они были грихастхами и имели маленьких детей, о которых нужно было заботиться, все же, чтобы вкусить нектар проповеди, Сукирти Кришна, Хари Мадхава и их жены приняли на себя аскезу путешествий вглубь страны.

Чайтанья Аватари дас, который руководил деятельностью секторов малаяли и бенгальцев, был очень занятым человеком. Он полностью посвятил себя заботе о своих группах. Он вел систематические записи и на их основе создавал очень привлекательные, наглядные секторные диаграммы, взглянув на которые, сразу становилась ясной ситуация в ятре.

Наш Гуру Махарадж хотел, чтобы мы официально признали постепенный прогресс новых преданных, вручив им сертификаты в соответствии с количеством кругов, которые они повторяли, и другими духовными стандартами. Для этой цели он разработал программу «Шикша» и попросил Виджая Венугопала прабху ввести ее в ятре. Храм в Бангалоре выслал нам все необходимые формы и материалы.

Виджая Венугопал прабху выразил свои сомнения относительно необходимости публично объявлять о духовном росте, поскольку считал, что это сугубо личная вещь, которая должна быть немотивированной. Он также не знал, как члены ятры отнесутся к этому.

Наш Гуру Махарадж привел пример того, как в материалистичном обществе люди любят, когда их награждают разными медалями, грамотами и т.д. Эту тенденцию можно использовать, чтобы взрастить их интерес к духовному продвижению. Мы доверяли опыту Махараджа и поэтому решили провести эту церемонию во время следующего визита Махараджа.

Программой «Шикша», которая является частью законов ИСККОН с 1993 года, предусмотрено пять уровней, постепенно подводящих человека к инициации. По всему миру лидеры ятр определяют уровни, которых достигли прихожане, и в особые дни вручают им дипломы. Можно увидеть свидетельства широкого применения этой программы из отчетов, публикующихся в «Бюллетене проповеди прихожанам», который выпускает Министерство проповеди прихожанам, и редактором которого я являюсь.

Мы напечатали дипломы и попросили кандидатов заполнить формы, чтобы нам стало ясно, стандартам какого из пяти уровней кандидат способен следовать. В разных местах, в зависимости от обстоятельств, могут быть некоторые различия в требованиях к первым двум или трем уровням. В нашей ятре мы присуждаем диплом первого уровня шраддхаван, «верующий», тем, кто регулярно посещает еженедельные программы, принимает Господа Кришну как Верховную Личность Бога и повторяет, по меньшей мере, один круг Харе Кришна маха-мантры каждый день.

Мы присуждаем второй уровень, кришна-севака — «слуга Кришны», тем, кто повторяет не менее четырех кругов, не ест мясо, читает книги Шрилы Прабхупады и выполняет какое-либо служение, по крайней мере, на еженедельных программах.

Кришна-садхака, «тот, кто следует садхане в сознании Кришны», присуждается тем, кто повторяет не менее восьми кругов. Они предлагают
всю пищу, которую едят, не принимают интоксикации, не занимаются
незаконным сексом и не играют в азартные игры. Они также дают обет каждый день проводить Туласи-арати и соблюдать экадаши. Они должны посещать еженедельные программы, лекции по «Шримад-Бхагаватам» или, по крайней мере, группу изучения «Бхагавад-гиты».

Следующий уровень, Шрила Прабхупада ашрая — «тот, кто принял прибежище у Шрилы Прабхупады», присуждается тем, кто предается учениям Шрилы Прабхупады и тем стандартам, которые он установил. Они повторяют шестнадцать кругов и строго следуют четырем регулирующим принципам, не принимают в пищу лук, чеснок, чай, кофе, а также избегают легкомысленных занятий спортом (спортсменам-профессионалам позволяется продолжать свою спортивную карьеру). Они также должны каждый день проводить мангала-арати.

В соответствии с законами ИСККОН, через шесть месяцев практики на уровне Шрила Прабхупада ашрая преданный может принять формальное прибежище у любого инициирующего духовного учителя ИСККОН, став кандидатом в ученики. В программе «Шикша» этот уровень называется Шри Гуру Чарана ашрая — «тот, кто принял прибежище у стоп гуру».

Спустя минимум шесть месяцев после принятия формального прибежища, получив рекомендацию от местных авторитетов и выполнив особые требования, которые может выдвинуть гуру (например, письменный экзамен), преданный может получить первую инициацию.

В нашей ятре лидеры групп проводят опрос кандидатов и заполняют соответствующие формы. Затем все заново проверяется упачакра-пати — лидерами секторов, чтобы удостовериться, что кандидат соответствует по всем необходимым требованиям. В конце концов, Виджая Венугопал прабху, как лидер ятры, подписывает дипломы, подтверждая, что кандидат квалифицирован находиться на данном уровне. Первые четыре уровня не подразумевают предания какому-либо гуру ИСККОН, поэтому Джаяпатака Махарадж не выдает такие дипломы лично.

У нас были свои, особые дипломы, которые мы выдавали детям, посещающим Клуб Кришны. Мы выдавали им различные дипломы, в зависимости от того, сколько кругов они повторяли.

Вскоре программа «Шикша» доказала свою эффективность. Она помогла преданным стабильно прогрессировать в сознании Кришны. Некоторые преданные раньше думали, что от них требуется либо все, либо ничего. Страх полного предания удерживал их от погружения в преданное служение, но уровни программы «Шикша» позволили им постепенно, шаг за шагом приближаться к Кришне. Дипломы признавали за ними тот уровень предания, на который они были способны. Как результат этого, на каждом этапе они обретали чувство прогресса. Им не нужно было ждать инициации, чтобы почувствовать себя вайшнавами.

Мы были поражены энтузиазмом преданных. Практически каждый захотел получить диплом. Это увеличило чувство единства на всех уровнях общины. Нам стало гораздо легче организовывать фестивали и культурные программы, поскольку наша база контактов разрослась до необычайных размеров. У нас была сокровищница талантов, которую нужно было просто вскрыть.

При подготовке фестивалей инженеры планировали различные конструкции для сцены и показа спектаклей, плотники обеспечивали изготовление этих конструкций в рекордные сроки и совершенно бесплатно, а повара умудрялись готовить кичри на шесть тысяч посетителей.

Я начала осознавать, какую силу имеет передача полномочий. Раньше нам приходилось делать все маленькой группой, и это отнимало значительную часть времени, предназначенного для выполнения садханы и другой деятельности в преданном служении. Однако теперь мы достигали больших результатов, прикладывая все меньше и меньше усилий.

Я обретаю счастье, обучая людей, помогая им расти и видя, как они расцветают. При этом мы сами также растем. Бхакти-врикша побудила нас применять принципы сознания Кришны в жизни. В противном случае никакого роста не произошло бы, и застой повлек бы за собой огромное количество умственных и физических проблем.

Обычно у преданных возникают трудности во взаимоотношениях между старшими и младшими, между равными, между авторитетами и подчиненными преданными. Причина этого коренится в недостаточной занятости.

В централизованной структуре количество доступного служения ограничено, поэтому каждый чувствует естественную угрозу, если другие хотят выполнять то же служение. В особенности те преданные, которые хотят быть лидерами, считают, что без закулисной политики и махинаций им не удастся проявить свои качества лидера. Централизованная структура неизбежно порождает зависть и интриги.

При такой раскладке менеджеры пытаются контролировать преданных и чувствуют угрозу, если в среде младших преданных возникает умонастроение критицизма, бунтарский дух и чрезмерные амбиции.

Хотя такой деспотичный стиль правления может породить послушание через страх, он сильно сдерживает инициативу. Он делает преданных унылыми, лишает их энтузиазма и желания выполнять все больше и больше служения.

Подход системы Бхакти-врикша эффективно решает все эти проблемы.

Бхакти-врикша в практическом смысле представляет собой дерево, корень которого находится внизу, а ветви — наверху. Это означает, что лидер должен быть настоящим слугой всех преданных. Он должен самоотверженно трудиться ради духовного подъема всех остальных членов общины. Такова квалификация, необходимая для того, чтобы стать лидером.

Шрила Бхактивинода Тхакур упоминает в «Годрума калпатави», что квалификацией для того, чтобы занять любой пост на нама-хатте, рынке святого имени, является чистая преданность, которая не зависит от варны и ашрама ее обладателя. Чистая преданность подразумевает избавление от всех материальных желаний, свободу от кармы и гьяны и служение, которое доставляет удовольствие Кришне. В зависимости от того, сколько чистой преданности в сердце человека, в той степени он квалифицирован занять какой-либо пост.

Поэтому, если человек не готов к постоянному очищению своего сознания, он не сможет долгое время проповедовать по системе Бхакти-врикша.

Бхакти-врикша — «дерево преданности» — полностью трансцендентно, поскольку является воплощением умонастроения Шри Чайтаньи Махапрабху, которое описано в «Чайтанья-чаритамрите»:

«Меня зовут Вишвамбхара — «тот, кто поддерживает всю вселенную». Это имя обретет смысл лишь тогда, когда я смогу заполнить всю вселенную любовью к Богу». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.7)

«Благодаря Своей непостижимой энергии Господь стал садовником, стволом и ветвями дерева одновременно... Ствол дает начало множеству ветвей, а они, в свою очередь, порождают бесчисленное количество других ветвей. Таким образом, ветви дерева Чайтаньи образовали особый слой общества, ветви которого обнимают всю Вселенную». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.12, 17-18)

Господь Чайтанья говорит: «Я — просто садовник. У меня нет ни царства, ни несметных богатств. У меня есть лишь немного фруктов и цветов, благодаря которым я мечтаю стать благочестивым человеком. Хотя я действую как садовник, мне также хочется стать деревом, ведь тога я смогу приносить благо всем». Затем Господь Чайтанья цитирует стих, произнесенный Господом Кришной во Вриндаване («Шримад-Бхагаватам», 10.23.33): «Только посмотрите, как эти деревья поддерживают всех живых существ! Они ведут себя как величайшие личности, поскольку любой, кто просит что-либо у дерева, никогда не остается разочарованным». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.44-46)

Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет: «Поскольку дерево преданного служения полностью трансцендентно, любая его часть может выполнять те действия, на которые способны другие части. Хотя обычное дерево всегда неподвижно, это дерево, тем не менее, движется. Все части этого дерева обладают сознанием и поэтому по мере роста они распространяются по всему миру». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.32-33)

Затем Господь Чайтанья говорит: «Я — единственный садовник. Как много мест могу я посетить? Сколько плодов смогу я собрать и раздать? Мне будет очень сложно одному собрать все плоды и раздать их, и поэтому боюсь, что не все смогут получить их. Поэтому я приказываю каждому в этой вселенной принять это движение сознания Кришны и распространять его повсюду». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.34-36)

«Потомки этого дерева (преданные Шри Чайтаньи Махапрабху) были счастливы получить такое наставление прямо из уст Господа. Плод любви к Богу обладает таким изумительным вкусом, что, где бы преданный ни распространял его, те, кто вкушают этот плод, тут же становятся пьяными от любви к Богу». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.47-48)

Таким образом, цель Бхакти-врикши состоит в том, чтобы превращать преданных в проповедников, которые будут порождать новых преданных-проповедников, создавая таким образом сеть проповедников и претворяя в жизнь слова Шри Чайтаньи Махапрабху.

Когда преданные считают миссию своей главной целью, им легко проповедовать и помогать избавляться от анартх. В этот век Кали очень сложно поддерживать искреннее, исполненное энтузиазма трансцендентное любовное служение без огня проповеди.

Мы стали испытывать огромное удовольствие, позволяя другим выполнять то служение, которое раньше делали сами. Чтобы поступить так, необходимо постоянное очищение и отрешенность от запросов ума и тела. Гораздо легче делать все самому, нежели вдохновлять и обучать других делать то же самое, особенно, если вначале у них не очень хорошо получается. Руководство и передача полномочий требуют гораздо б о льших усилий.

Вдобавок ко всему, мы не получаем за это никакой материальной награды. Проповедь сознания Кришны может быть неблагодарным занятием, поскольку иногда люди не осознают, сколько любви для этого требуется и на какие жертвы приходится идти, чтобы помочь им. Часто они принимают это как должное, будучи не в состоянии осознать ценность того, что они получили. Однако, когда они также обретают это умонастроение заботы о других душах, мы чувствуем радость оттого, что наши усилия не пропали даром.

Необходимо заботиться о новичках, как о своих детях, и стараться
терпеть практически все, что они могут выкинуть, продолжая давать им советы и направлять их в духовной жизни.

Результаты таких усилий всегда сладки, поскольку садовником является сам Господь Чайтанья.

Мы много раз наблюдали, как, благодаря преданию Господу, все так называемые неразрешимые проблемы исчезают сами собой, и неважно, что это за проблемы — неправильное ли поведение, проблемы с работой, деньгами или возможностью проповедовать.

Хотя может показаться, что невозможно управлять столь огромной и постоянно растущей ятрой, основываясь на таких идеалистичных принципах, все же это становится возможным благодаря милости Господа Чайтаньи. Необходимо просто признать, что Господь является истинным садовником и тем, кто наслаждается всеми плодами.

Мы не должны отдавать предпочтение ни похвалам, ни порицаниям, понимая, что все это временно и полностью контролируется Господом. Мы всегда должны быть готовы к исправлениям, с какой бы стороны они ни исходили, поскольку Господь может говорить устами любого.

Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите», 6.30: «Для того, кто видит Меня во всем сущем и все сущее во Мне, Я никогда не буду потерян, и он никогда не будет потерян для меня». Это, безусловно, совершенная стадия сознания Кришны; однако, если мы ставим своей целью достижение этой ступени, то даже на начальной стадии мы сможем видеть, как Господь милостиво ведет нас и дает нам силы, чтобы преодолеть препятствия и трудности, беспокоящие ум.

Если мы постоянно пытаемся развить такое умонастроение, нам уже не нужно будет требовать от других уважительного отношения и послушания и ожидать позитивного отклика на все наши старания. Все это само собой будет приходить к нам.

Таким образом, все ветви и маленькие веточки этого замечательного дерева могут разрастаться, проникая во все уголки этого мира.

В нашей ятре быстрая экспансия несла с собой необходимость управления в стиле настоящего сознания Кришны — стиле любви и доверия.

Бхакти-врикша также породила истинное равенство между всеми преданными, независимо от класса, касты или места рождения. Генеральный директор без всяких проблем общался с механиком или строителем. Это на самом деле так, поскольку для проповедника имеет значение лишь преданность человека и его способность жертвовать собой.

Мы также стали свидетелями взросшего уважения к противоположному полу. В основном, наша ятра состоит из молодых людей, поскольку в этой стране могут оставаться лишь трудоспособные иммигранты и их семьи. Из них некоторым еще предстоит жениться, а некоторые остаются вынужденными холостяками, чьи семьи все еще находятся дома, в Индии. Тем не менее, они относятся к женщинам крайне почтительно, с сыновним уважением и называют каждую женщину «Матаджи». Говоря так, они отнюдь не лукавят: они действительно относятся к женщинам как к матерям.

Мужчины вдохновляют и помогают матаджи, подвозя их на места проповеди и другой деятельности в преданном служении, делая фотокопии для их групп и т.д.

Бхакти-врикша пробуждает сердца к жизни. Она заставляет людей почувствовать настоящую любовь.

Глава 6

Стабилизация

С постепенной количественной экспансией нам пришлось добавить еще одну ступень в структуру бхакти-врикши — чакра-пати, или слуга округа. Мы назначили двух чакра-пати, которые руководили деятельностью нескольких упачакра-пати, слуг секторов. Здесь нужно было действовать осторожно, чтобы эти должности не создали у преданных лишних амбиций и «тенденции господствования». Вначале действительно возникали некоторые недоразумения и беспокойства. Нам стали жаловаться на доминирующее поведение чакра-пати. Слугам округов необходимо было глубже развить умонастроение слуги и научиться проявлять терпение во взаимоотношениях с преданными. В результате их неправильного поведения им пришлось столкнуться с протестом со стороны некоторых младших преданных, что было в той ситуации совсем некстати.

Чем выше поднимается человек, тем большую ответственность он несет. В материальном мире вместе с положением человек получает престиж, уважение и власть. Однако в сознании Кришны, чтобы лучше служить преданным, необходимо становиться все более смиренным. Уважение можно заслужить лишь через служение и любовь к преданным. Требовать уважения к себе означает противоречить умонастроению преданного служения.

В сознании Кришны именно более продвинутые преданные обязаны в трудной ситуации принимать меры для исправления положения. Поскольку единственное, что имеет значение, это удовлетворение Кришны, старшему преданному приходится становиться смиренным.

Мы объясняли чакра-пати, что необходимо давать свою любовь даже перед лицом враждебности и так завоевывать всех своей любовью. Это вызвало у них некоторое негодование, хотя они и не подали вида. Они почему-то решили, что мы должны, пользуясь своим руководящим положением, заставить младших преданных подчиняться их указаниям. Но мы вовсе не собирались так поступать, поскольку это противоречило принципам любви и доверия.

Шрила Прабхупада снова и снова подчеркивает важность смирения:

«Главными признаками преданного являются кротость и смирение. Даже достигнув высшего совершенства в духовной жизни, он всегда будет оставаться кротким и смиренным. Этому учили нас на своем примере Кришнадас Кавирадж Госвами и другие вайшнавы. Чайтанья Махапрабху говорил, что нужно быть смиреннее травы на дороге и терпеливее дерева. Не стоит слишком раздуваться от ложной гордости. Пребывая в таком умонастроении, человек будет быстро прогрессировать в духовной жизни». («Шримад-Бхагаватам», 3.29.18, комм.)

«Вайшнав считает, что другие гораздо лучше его служат Верховной Личности Бога, и ему стоит многому у них поучиться. Поэтому он называет другого преданного «прабху», господином. Хотя все служат Господу, смиренный слуга-вайшнав считает другого слугу своим господином». («Шримад-Бхагаватам», 7.5.11, комм.)

«Смиренным называют того, кто не стремится к славе и почестям. Материальные представления о жизни заставляют нас искать почета и уважения, но для того, кто обрел совершенное знание и осознал, что он отличен от материального тела, почет или бесчестье, относящиеся к телу, не имеют никакого значения. Человек не должен гоняться за призраком материального почета». («Бхагавад-гита», 13.8-12, комм.)

Итак, мы решили провести семинар по развитию умонастроения служения и равенству в сознании Кришны. Мы объяснили, что получение какого-либо поста в сознании Кришны означает лишь принятие на себя бремени любви и обязанности служить и заботиться о других людях.

Затем мы утвердили двухступенчатый план действий. Прежде всего, Виджая Венугопал прабху стал раздавать прасад на программах по пятницам. Идея была в том, что остальные старшие преданные последуют за ним и осознают, что возвышенное положение означает лишь выполнение б о льшего количества служения.

Вторым пунктом плана было формирование комитетов по организации различной деятельности, чтобы б о льшее количество преданных могли разделить ответственность, и руководство не было чрезмерно загружено служением. Эта мера помогла обучить преданных брать на себя ответственность.

Количество членов в комитетах могло меняться по усмотрению самого комитета. Каждый комитет возглавлял один из старших преданных; этот старший член комитета должен был сообщать Виджая Венугопалу прабху о ведущейся деятельности и советоваться по спорным вопросам.

Мы сформировали комитеты по организации фестивалей, по приготовлению и распространению прасада, по проведению программы «Шикша» (в их обязанности входило проведение тестов, включая тесты на получение пранамы и инициации). В состав всех комитетов входили также и матаджи.

Формирование комитетов привело к потрясающим результатам. Огромное количество преданных одновременно обучалось основам менеджмента в различных областях, а положение старшего преданного больше не было чем-то далеким и недоступным. Высокое положение перестало быть предметом споров и разногласий — во внимание принималось непосредственное служение преданным. Чтобы иметь возможность проявлять свою власть, старшие должны были должным образом вести себя с младшими.

Большинство комитетов собиралось по пятницам (в мусульманский выходной день), сразу после утренней программы. В это время наш дом гудел и потрясывался: в каждой его комнате заседал какой-либо комитет! После этих встреч некоторые преданные сразу бросались проповедовать вглубь страны.

Я не переставала удивляться, насколько у всех возрос вкус к преданному служению; никто не слонялся без дела и не сплетничал. Даже грихастхи вместе со своими детьми были «по уши» в проповеди и планах.

Раз в месяц мы проводили собрание для матаджи. Основной его целью было сближение и обсуждение тех вещей, которые оказывали значительное влияние на нашу духовную и материальную жизнь. Мы делились своим духовным опытом, обсуждали важность сознания Кришны в нашей жизни, обменивались методами улучшения джапы, а также различными техниками проповеди. Мы обсуждали качества чистого преданного и проблемы воспитания детей в сознании Кришны, планировали меню для фестивалей и делились своими любимыми рецептами. В конце мы устраивали викторину в сознании Кришны, загадки или пантомимы. А завершал встречу роскошный прасад, который готовили хозяева. У каждого был шанс побыть хозяином этой встречи, на которую собиралось очень много гостей.

Эти встречи были пропитаны блаженством, так как в центре их стоял Кришна. Для меня стало открытием, насколько преданы все наши матаджи. Мы стали лучше понимать друг друга, что не смогло бы произойти во время общих программ, где нет времени выслушать всех и обсудить самые наболевшие вопросы.

Мы были необычайно благодарны своим мужьям за то, что они терпеливо привозили нас на эти собрания и увозили обратно. Эти собрания проходили в то время, когда прабху были еще на работе, однако каким-то образом им удавалось ускользнуть оттуда. В частности, нужно отдать должное Радха Говинда Хари прабху, мужу матаджи Саумья Гауранги, который проявлял необычайное терпение, развозя всех нас по домам.

Постепенно возможностей служения для матаджи становилось все больше и больше. Многие согласились вести по выходным детский «Клуб Кришны», и десять таких клубов стали собираться в разных частях города.

Во время визита Джаяпатаки Махараджа мы сыграли спектакль, в котором принимали участие только матаджи. Спектакль был о том, как Шрила Нароттама дас Тхакур после трех лет смиренного служения все-таки получил посвящение у Шрилы Локанатхи Госвами, который вначале отверг его, так как не собирался принимать учеников. Джаяпатака Махарадж улыбался, видя, как матаджи играют роли санньяси. Он особенно отметил талант Расамайи деви даси, которая очень трогательно сыграла роль Нароттамы даса Тхакура, а также Деваки Прию деви даси в роли Локанатхи Госвами.

Следующая пьеса была также написана и поставлена нашими матаджи, однако сыграли ее мужчины. Пьеса была написана по мотивам игры, в которой Говинда, ученик Рамануджачарьи, демонстрирует необычайную преданность своему гуру. Матаджи спели песню «Охе вайшнава Тхакура». Такие культурные мероприятия стали неотъемлемой частью наших фестивалей.

Когда нужно было готовить прасад для приезжих санньяси, мы собирались вместе на одной кухне. Это делалось для того, чтобы обучиться сотрудничеству среди матаджи. Для инициированных матаджи было бы гораздо проще приготовить все дома, но мы настаивали, чтобы все собирались вместе, несмотря на все прилагающиеся аскезы в виде шаловливых детей и нехватки плит и места на кухне. Вначале между некоторыми матаджи возникали столкновения ложных эго, и все уходили домой с изрядно потрепанными нервами, но после того, как мы стали регулярно собираться и обсуждать спорные моменты на семинаре по вайшнавскому этикету, в нашей среде потихоньку стало налаживаться истинное сотрудничество и взаимопонимание. С недоразумениями было окончательно покончено после того, как враждующие стороны попросили друг у друга прощения. В конце концов, установилось умонастроение служения, что сразу стало очевидно благодаря нектарному прасаду.

Дата добавления: 2015-07-26