Ответ монизма на третий аргумент

Этот аргумент подразумевает форму творения, которая, как в авраамических верованиях (иудаизме, христианстве и исламе), схожа с изготовлением горшка гончаром. Плюралисты понимают творение как преобразование Господом Шивой уже существующей материи в различные формы. Бог является горшечником (действующей причиной). С помощью гончарного круга (инструментальной причины - шакти, мысли, как энергии Бога) Он лепит из уже существующей глины (материальной причины и мысли, как первичной материи, майи) горшок (результат этих трех причин). Если мы придерживаемся такого взгляда на акт творения, тогда, естественно, акт разрушения будет несовместимым с ним, так он является просто разрушением горшка или его возвращением в бесформенную глину. Каждый шайва-сиддхантин знает, что душа никогда не умирает и никогда не разрушается, так что ради сохранения своего существования весьма соблазнительно принять данный аргумента.

Но существует другое, более традиционное индуистское понимание творения Господа Шивы. Сотворение души сравнивается с волнами, вздымающимися в океане. В этой аналогии у волны есть начало, развитие и конец. Появляется ли нечто из ничего? Нет, вода поднимается из воды. Перестает ли эта вода существовать, когда она возвращается в безбрежный океан? Нет, она погружается снова в океан. Она прекращает существование в качестве отдельной волны и становится единой с океаном. Это погружение является осуществлением, но не разрушением. Таким образом, в то время как плюралисты доказывают, что разрушение не может быть применено к душе, так как это приведет к отсутствию существования, монист утверждает, что союз с Богом является высшим благословением, при котором конечное возвращается в Бесконечное, достигается самая чудесной цель, которую только можно представить. Душа исходит из Шивы, развивается на протяжении многих рождений и, в итоге, снова погружается в Него. Разрушается ли она при этом слиянии? Нет, она становится полной и совершенной. Она становится Шивой.

"Джива становится Шивой".

ЧЕТВЕРТЫЙ АРГУМЕНТ ПЛЮРАЛИСТОВ: "ОТНОСИТЕЛЬНО БОГА И ДУШИ"

Шива наполняет Собой душу и, тем не менее, душа отлична от Господа Шивы. Будучи отличной, она не полностью погружается в Него в конце своего развития. Скорее она достигает Его святых стоп и становится единой с Ним во всем, кроме обладания пятью энергиями, которые присущи лишь одному Богу. Индивидуальная душа никогда не обретает способности творить, поддерживать, разрушать, скрывать и открывать. Сказать, что душа является Богом - это неуместное предположение. Посмотрите на это слабое создание, неспособное контролировать свой собственный разум и тело, не знающее о том, что с случится с ним даже через час, беспомощное, увлеченное потоком судьбы, тысячекратно ограниченное и, тем не менее, заявляющее, что оно является Богом, Высшей Сущностью! Как глупо заявлять, что душа равна Шиве! Лишь Господь Шива Своей неограниченной волей, энергией и знанием делает все. Поэтому высшим предназначением души является обретение милости Бога и вечной жизни в совершенной любви и блаженстве у Его стоп. Мы называем этот союз адвайтой, но это не означает тождество, а подразумевает недвойственность. Это единство, и в то же время различие - как соль, растворенная в воде, как цветок и его запах. Здесь нет двух, но это и не одно и то же. Таково истинное значение адвайты. Для нас адвайта означает, что душа и Бог не разделены, а неразделимо соединены, как соль в море и как аромат в цветке. Соль не может быть морем. Запах не может стать цветком. У них есть свое индивидуальное существование и, тем не менее, вблизи они являются единым целым. Даже в таком состоянии очищенная душа окутана любовью Шивы, и в этом объятии Бог и душа становятся одним целым. Тем не менее, душа остается душой и Бог остается Богом. Это и есть истинное значение адвайты.

Дата добавления: 2015-07-20