Культурно-бытовые особенности этноса и этническое самосознание

К числу важнейших признаков, разграничивающих отдельные этносы, относятся также культурные особенности, которые каждый народ вырабатывает в процессе своего исторического развития и затем передает от поколения к поколению. Совокупность этих взаимосвязанных между собой особенностей составляет то, что в этнографической науке называют «этнической традицией». Такие традиции складываются в те или иные исторические эпохи в связи с социально-экономическими и естественно-географическими условиями жизни каждого народа; но после своего возникновения они приобретают значительную устойчивость и долго сохраняются даже тогда, когда условия жизни народа успевают сильно измениться.

В настоящей книге культурным особенностям различных народов посвящена специальная глава; поэтому здесь мы не будем приводить конкретных данных, относящихся к этому вопросу, и ограничимся только некоторыми общими положениями, необходимыми для дальнейшего движения по нашему нелегкому пути к ответу на вопрос «что такое этнос?» Отметим прежде всего, что культурную специфику народа не следует понимать только в узком «этнографическом» смысле слова, как совокупность традиционно-бытовых особенностей материальной и духовной культуры, сложившихся в прошлом. Речь идет о культурных достижениях того или иного народа в целом, о его вкладе в современную мировую культуру. В наши, люди определяют свою принадлежность к тому или иному этносу не столько потому, что они живут в домах сходного типа, одеваются в платье одного покроя, любят одни и те же кушанья или поют одни и те же песни, сколько потому, что они являются обладателями культурного наследства своего народа, продолжателями его прогрессивных творческих усилии в различных областях хозяйственной, общественной и культурной деятельности, науки, литературы и искусства.

Своеобразие культурного облика является тем основным критерием, по которому разграничиваются народы, говорящие на одном языке, давно живущие на общей территории и тесно связанные между собой экономически. Так, например, на северо-западе СССР, в Карелии и Ленинградской области, уже знакомые нам карелы и вепсы на протяжении многих столетий живут рядом с русскими, находятся с ними в самых тесных хозяйственных связях, часто даже в быту говорят по-русски, но сохраняют некоторые специфические особенности материальной и духовной культуры (жилища, пищи, одежды, устного народного творчества и т. п.) и сознают свою принадлежность к различным этносам. Подобно этому в Югославии сербы, хорваты, черногорцы и боснийцы говорят на одном и том же сербохорватском языке, обитают на смежных территориях, имеют общую экономическую базу, но тем не менее являются самостоятельными народами со своей самобытной культурой. В Китае китайцы и хуэй, говорящие на китайском языке, расселены чересполосно в разных районах страны (иногда в одних и тех же городах и деревнях), но отличаются друг от друга своими культурно-бытовыми особенностями, которые в значительной степени связаны с тем, что хуэй являются мусульманами, а китайцы исповедуют другие религии (буддизм, даосизм, конфуцианство).

Число подобных примеров можно значительно увеличить. Однако и из сказанного ясно, что могут существовать народы, живущие на одной территории, имеющие общую экономическую базу и говорящие на одном языке, но нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой культурой. Если народ утрачивает свою культурную специфику, он перестает существовать как отдельный самостоятельный этнос. Именно так случилось со многими народами, которые хотя и не вымерли биологически, но исчезли с исторической арены, так как в культурном отношении полностью слились с соседними этносами. Это о носится, например, к упомянутым выше народам Восточной Европы, постепенно ассимилированным русскими. Юге Сибири в предгорьях Саян небольшие самоднийс) народы — моторы (койбалы), камасинцы и отчасти кагасы в XVII—XIX вв. в культурном и языковом othoi ниях слились с соседними тюркоязычными этносамв вошли в дальнейшем в состав хакасов — основного населения Хакасской Автономной области Красноярского края.

На территории современной ГДР многие западное вянские племена в бассейнах Эльбы (по-славянски Лаб и Одера (Одры) были в средние века ассимилирована немцами и вошли в состав немецкого народа.

Таким образом, именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса позволяющий во всех без исключения случаях отграничить его от других этносов. В сущности говоря, даже язык обычно считающийся главным этническим определителем, теснейшим образом связан с культурой говорящем на нем народа, поскольку его духовная культура в значтельной мере всегда выражается на его родном язык Более того, существует мнение, что язык, будучи одни из видов человеческой деятельности, входит в культуру в широком значении этого слова.

Из этих положений следует, что этнография — наука о народах — является в то же время наукой об их культуре. Каждый этнос надо рассматривать как исторически сложившийся коллектив людей вместе с территорией его расселения, созданной им культурой и языком, который эту культуру выражает. 1

Итак, мы познакомились с целым рядом признаков, по которым отдельные народы разграничиваются между собою. Все эти этнические определители — язык, территория формирования и расселения, внутренние экономические связи и особенно культурная специфика — весьма существенны при характеристике любого этноса. Взаимодействие всех этих признаков, их совокупное влияние на образование и сохранение народа как исторически сложившейся общности находит свое выражение в виде производного, но очень важного общественного явления — этнического самосознания, которое обязательно должны учитываться при определении принадлежности каждого отдельного человека или целой группы людей к тому или иному этносу. Вполне понятно поэтому, что в Советском Союзе при проведении всеобщих переписей населения национальная принадлежность каждого опрашиваемого, иначе говоря, его принадлежность к определенному этносу отмечается на основании его личного заявления. В огромном большинстве случаев человек причисляет себя к тому народу, к которому принадлежат его родители. Если, например, в семье говорят по-русски и ребенка с самого начала сознательной жизни окружает культурно-бытовая обстановка, характерная для русского народa, то естественно, что ребенок этот, когда станет взрослым, будет считать себя русским. Очень важно для определения этнического самосознания также то, в каком этническом окружении живет семья. Если семья живет среди того народа, к которому она сама принадлежит, то определение этнической принадлежности детей, выросших в такой семье, не вызывает, как правило, никаких затруднений. Этническое самосознание в подобных случаях складывается на протяжении всего развития детей до достижения ими зрелости, формируется в тесной связи с воспитанием и образованием в семье и в школе, а затем и па работе, и передается от поколения к поколению на всем пути исторического существования народа. Этническое самосознание у большинства людей, принадлежащих к любому этносу, большому или малому, неразрывно связано с горячей любовью к своему родному народу, с гордостью за его социально-экономические и культурные достижения, за его вклад в мировую цивилизацию.

Сложнее обстоит дело с формированием этнического самосознания в тех случаях, когда ребенок растет в семье, где родители принадлежат к разным народам. Вопрос о том, какой этнос выберет ребенок — материнский или отцовский,— решается здесь в зависимости от конкретной постановки, в которой живет семья, от языка, преобладающего в ее быту, от семейных, культурно-бытовых традиций и навыков, наконец, от окружающей этнической среды. Если, например, смешанная русско-украинская семья живет в Москве, то дети скорее всего будут считать себя русскими; если такая семья живет в Киеве, то больше шансов, что сыновья и дочери при получении паспорта назовут себя украинцами. При прочих равных условиях в смешанных семьях чаще всего преобладают язык и культурно-бытовая обстановка народа матери, к которому и причисляют себя дети по достижении совершеннолетия. Надо, впрочем, учитывать и численность народов, из которых происходят отец и мать, их уровень хозяйственного и культурного развития, роль в общественно-политической жизни страны, где живет семья. Естественно например, что дети от смешанных браков русских с другими народами СССР в большинстве случаев будут считать себя русскими, если они живут в РСФСР. Однако в подобных же смешанных семьях, живущих в других союзных республиках, дети могут выбрать народ, преобладающий в той республике, где они живут. В Эстонии, например, они назовут себя скорее эстонцами, в Латвии -латышами, в Грузии — грузинами и т. п.

Большую роль в формировании этнического самосознания играет также происхождение отдельного человека, семьи или целой группы населения. Мы уже говорили о том, что многие народы, живущие в настоящее время рассеянно в разных странах и в различном этническом окружении, часто переходят на язык своих соседей и принимают их характерные культурно-бытовые навыки. Тем не менее отдельные люди, семьи или группы, предки которых принадлежали к таким народам, еще долго помнят о своем происхождении, проявляют интерес к своему бывшему этносу. Это наблюдается, например, у евреев, которые почти повсюду ассимилируются с другими народами. В наши дни евреи разных стран в большинстве случаев не только говорят, но и думают на языке окружающего населения, они также по своему быту и культуре почти не отличаются от соседних народов и часто не сохраняют даже пережитков древнееврейской религии (иудаизма), нередко являясь атеистами. Однако многие из них продолжают считать себя евреями и проявляют большой интерес к прошлой и современной жизни евреев. То же происходит и с ирландцами, армянами, татарами, греками и другими народами, живущими вне своей основной этнической территории, особенно в городах.

Очень сложен вопрос об этническом самосознании различных групп тех народов, в состав которых сравнительно недавно вошли выходцы из разных стран. К числу таких народов, представляющих собой по происхождению своего рода этнический конгломерат, относится большинство новых этносов Америки, в том числе и самый крупный из них, собственно американцы, составляющие основное население США. Колонизация Америки европейцами началась, как известно, сразу же после открытия ее Христофором Колумбом в 1492 г. Однако территория США заселялась европейцами значительно позднее (только с начала XVII в.). В 1620 г. на судне «Мэй флауэр» («Майский цветок») на Атлантическое побережье Северной Америки в район, получивший позднее название Новой Англии, прибыла партия английских пуритан — «отцов-пилигримов», бежавших с родины от религиозных преследований. Только с этого времени и начинается

собственная история американского народа, первоначальное ядро которого составили главным образом переселенцы из Англии, Ирландии и Шотландии, в меньшей мере из Нидерландов, Германии и Франции. По переписи 1790 г. 77% населения тогдашней территории США составляли американцы английского происхождения, 9% — выходцы из Ирландии, 7% —из Шотландии, около 2% — из Нидерландов, Германии и Франции. Постепенное освоение американцами их современной этнической территории между Атлантическим и Тихим океанами сопровождалось вытеснением, а нередко и истреблением коренного населения страны — индейцев, а также захватом Соединенными Штатами земель, ранее входивших в состав других государств.

С первых же лет европейской колонизации начался ввоз в Америку в качестве рабов африканских негров, принадлежавших к самым различным народам и говоривших на разных языках. Негры, попавшие на территорию США, стали Стечением времени говорить по-английски и вошли в состав американского народа как особая группа, хотя и освобожденная юридически от рабства в 1868 г., но до наших дней подвергающаяся эксплуатации и дискриминации. Быстрое развитие капитализма в США во второй половине XIX в. привлекло в эту страну громадное количество иммигрантов. За 40 лет (1860—1900) население страны увеличилось более чем в два раза; при общем приросте за это время всего населения на 44 млн. человек более 25 млн. составляли иммигранты. В начале XX в. иностранцы и их дети составляли 34% населения США. Наиболее многочисленны были выходцы из Германии, за ними шли ирландцы, англичане и шотландцы, затем переселенцы из Скандинавских стран, Италии, Австро-Венгрии и царской России (в их числе много поляков, евреев, литовцев, белорусов и украинцев). В середине прошлого столетия началась также иммиграция из Китая в Японии, несколько позже — из Индии. Особенно пестрым был этнический состав больших городов (Нью-Йорка, Чикаго, Нью-Орлеана, Сан-Франциско и др.), где возникали целые кварталы, населенные почти исключительно неграми, евреями, итальянцами, поляками, китайцами и Другими народами.

В настоящее время при общем наслении США - 228 млн. человек на долю собственно американцев приходится 180 млн. (из них почти 28 млн. негров и мулатов) Американцами считаются граждане США, которые говорят в повседневной жизни по-английски и сами причисляют себя к американскому народу, хотя в большинстве случаев и помнят, из какой страны и когда приехали в Америку их предки. В качестве «стопроцентных амери.канцев» (янки) рассматриваются потомки первоначальных поселенцев 13 приатлантических штатов, составивших ядро США после освободительной войны с Англией 1775-1783 гг.

Выходцы из стран, в которых говорят на языках германской группы (английском, немецком, шведском, голландском, датском и др.), гораздо быстрее по языку, культуре и этническому самосознанию становятся американцами, чем переселенцы, говорящие на романских, славянских, кельтских, балтийских и других языках (поляки, ирландцы, литовцы, венгры и т. п.).

Обособленное и неравноправное положение в США занимают мексиканцы (9,1 млн.) и пуэрториканцы (2,0 млн.), которые наряду с неграми (28 млн.) и индейцами (1,5 млн.) подвергаются дискриминации. Этническая ассимиляция почти не захватывает выходцев из азиатских стран, потомки которых и в наши дни сохраняют в США языковую и культурно-бытовую изоляцию, в большинстве случаев не причисляя себя к американцам. Наиболее крупные группы переселенцев из Азии в США составляют японцы, китайцы и индонезийцы.

Таким образом, этнический состав населения США и в наши дни отличается значительной пестротой. Процесс «перемалывания» переселенцев из различных стран в общем «американском котле» и приобщения их к пресловутому американскому образу жизни тормозится как устойчивостью этнических традиций иммигрантов, так и социальными, этническими, религиозными, языковыми и другими барьерами, возникшими уже в Америке. По крайней мере пятая часть современного населения США имеет двойное этническое самосознание, причисляя себя к американцам и в то же время сохраняя многие культурно-бытовые и языковые черты своего коренного этноса.

Отсюда вполне понятны широко распространенные в США определения вроде: американцы ирландского или соответственно еврейского, славянского, итальянского и т. п. происхождения.

Такие же явления двойного этнического самосознания обычны и в других странах Северной и Южной Америки где после освобождения от колониального гнета в XIX в. сложились новые народы, в состав которых вошли разнообразные местные (американские) и пришлые (преимущественно европейские и африканские) этнические элементы. Интересно, что в латиноамериканских странах сохранились крупные индейские народы, говорящие на двух языках — своем родном и европейском (чаще всего испанском). Так, например, в Мексике такими двуязычными народами являются ацтеки или науа (1,4 млн.), майя (700 тыс.), отоми (600 тыс.) и некоторые другие; и Перу, Эквадоре и Боливии — кечуа, общая численность которых достигает 13,5 млн. В Перу языком кечуа владеет около 50% всего населения (7 млн.). С 1975 г. язык кечуа объявлен наравне с испанским официальным языком республики Перу. В Парагвае из общего количества населения в 3,2 млн. человек на долю индейцев гуарани падает более 90%. Понятие о парагвайцах и гуарани в этой стране совпадает. Ясно, что двойное этническое самосознание у перечисленных народов закономерно сочетается с двуязычием, вообще характерным для многих стран со сложным этническим составом населения.

Дата добавления: 2015-07-24