Схоластика

– 9 – 15 вв.
“схоластика” характеризуется своеобразным методом, связанным с практикой обучения в университете и ведения диспута по философско-богословским темам: вопросы вероучения подвергаются рациональному обсуждению путем анализа текстов и рассмотрения аргументов “за” и “против”, в ходе которого находится разумное разрешение неясных, спорных вопросов.

Книжная учёность, опора на церковную традицию, на абсолютно авторитетный священный текст (Библию), формальную логику (средневековую “диалектику”), пренебрежение опытом и передача философских знаний в процессе обучения – характерные черты схоластики. Схоластика черпала из античных источников: Августина; неоплатонизма (в том числе сочинений Дионисия Ареопагита); Боэция, который передал средневековью аристотелевскую логику и поставил знаменитый вопрос об универсалиях; позднее – из отдельных сочинений Аристотеля.

Схоластическая философия средневековья опирается не только на текст Священного Писания, но и на непосредственное видение реальности, открывающейся взору человека, для которого путь веры составляет главное содержание и смысл его жизни. При этом схоластическая философия пытается выразить и концептуально осмыслить опыт постижения Бога и мира, приобретаемый на самых высоких ступенях духовного совершенствования.

Недаром среди наиболее выдающихся представителей средневековой философии мы найдем людей, впоследствии причисленных католической церковью к лику святых, — Ансельма Кентерберийского, Бонавентуру, Фому Аквинского, т.е. людей, реализовавших на практике принципы христианской жизни.

Напряженный поиск рационального выражения духовного опыта определяет своеобразие схоластики как одной из форм религиозной философии, отличающейся от философии нерелигиозного типа особым предметом исследования, а от современной религиозной философии — уверенностью в возможности рационального постижения веры.

С. разделяется на несколько периодов: для ранней С. (9-13 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Ибн-Рушд, Ибн-Сина, Маймонид). В пору «классической» С. (14-15 вв.) господствовал «христианский аристотелизм» (Альберт Великий, Фома Аквинский). Происходившие позднее (15-18 вв.) споры между католическими (т. наз. неосхоластики, исп. иезуит Ф. Суарес) и протестантскими (Ф. Меланхтон) богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной борьбой нек-рые буржуазные авторы связывают расцвет схоластической философии. В последующие вв. С. теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.). С 19 в. начинается оживление схоластики, к-рая объединяет различные школы католической (томизм, платоновско-августиновская, францисканская школы и др.) и протестантской (возрождающей взгляды нем. филолога Ф. Меланхтона) философии.

Иоанн Скот Эриугена (810 – 877)

Выдающийся философ и один из первых схоластов, толковавших христианское учение в духе неоплатонизма.

Биография

Иоанн Скот Эриугена, происходивший из знатного шотландского рода, родился в Ирландии в 810 году. Во Францию он был приглашен епископом Реймса и Лиона для перевода с греческого на латинский язык Ареопагитик. Своим ученым дарованием он привлек внимание короля Карла Лысого и в 847 году был призван ко двору для руководства придворной школой. Мистицизм Псевдо-Дионисия оказал на него огромное влияние. Мысль о мире и Боге у Ареопагита была пронизана неоплатонизмом, что заставило Эриугену пересмотреть многие положения в ортодоксальном христианстве. Заслугой Эриугены как схоласта является то, что он включает семь свободных искусств в контекст теологии. В 865 году он пишет свой главный трактат “О разделении природы”, где излагает свои мысли о природе Бога. Его труды были впоследствии (в 1050 и в 1225 годах) осуждены Церковью как еретические, поскольку Бог не рассматривается в них как абсолютная Личность.

Основные произведения:

“О предназначении”, “О разделении природы”.

Основные идеи

О вере и разуме
Для Эриугены диалектика является Божественным искусством, инструментом познания реальности и восхождения к Богу. Он отказывается от мнения ортодоксов, что откровение выше разума, хотя не оспаривает идею, что Библия христиан инспирирована Богом и задача мудреца - найти тайный смысл в Святом Писании: “Истинная философия не что иное, как религия, а подлинная религия - это правдивая философия”. Философ считает, что в любом случае разум выше веры и авторитета святых Отцов. Следует больше доверять разуму, ибо только так божественный свет Откровения находит самого себя в человеке: “Никто не восходит на небо иначе, чем через философию”.

О Боге
По определению Эриугены, Природа несотворенная и творящая - это Бог, который нам не явлен. Бог послужил Началом всего, Причиной всего, что было создано. Он есть исходная и конечная точка. Эриугена пишет: “Богу совечно и сосущностно Его созидание. Для Бога нет различия между Его бытием и Его деланием, а Его бытие и есть в то же время созидание”. Он существует как Сущность всех вещей, то есть Бог есть во всем.
Бог как основная природа недоступен нашему пониманию. И единственный способ познать его — это познавать Его проявления, теофанию, которую он находит в человеке как порождение божественного. Согласно Эриугене, теофания - это нисхождение Бога к человеку с тем, чтобы человек мог возвратиться к Богу.

О познании
Призвание человека с момента своего возникновения - уподобиться Сыну Божьему, который воплотился, чтобы указать дорогу назад. “Важнейший и едва ли не единственный путь к познанию истины — сначала возлюбить и познать самое человеческую природу. Ведь если человеческая природа не ведает, что совершается в ней самой, — как она хочет знать то, что обретается превыше нее?” Эриугена был сторонником того, что каждый мыслящий христианин должен познавать мир, т.е. становиться философом.

О человеке и его природе
Сущность человека - его душа, ее инструмент - тело: “Тело наше, но мы не тело”. Бог предопределяет человека к свободе, а человек сам выбирает между добром и злом. Особенностью позиции Эриугены было то, что он не соглашался с идеей “вечного ада”, так как ничего вечного не бывает, а значит, страдания должны иметь предел, и в этом смысле ошибки человеческие исправимы и искупаемы. Вечным может быть только райское, так как оно связано с Божественным, а все, что относится ко злу, не имеет права на существование, потому что является лишь тенью добра.

Дата добавления: 2015-07-24