Богословие и боговидение.

" Кто молится, тот богослов " Авва Евагрий

Что такое богословие? Можно встретить разные определения, одно из которых звучит так: Богосло́вие, или теоло́гия (калька греч. θεολογία, от греч. θεός — Бог и греч. λόγος — слово, учение) — систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии (в нашем случае христианства). Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, его деятельности в мире и его откровении, а также связанных с ним учениях о нравственных нормах и формах Богопочитания.

Принято считать, что о богословии применительно к христианскому учению первым заговорил Афинагор Афинский (II век). Этот термин был «воцерковлен» благодаря трудам Климента Александрийского и Оригена и получил широкое распространение в христианстве в IV веке. С первых веков христианскому сознанию было присуще напряженно всматриваться в Сущность своей веры. Помня слова: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18) - христианин считал своим долгом не только защитить свою веру от нападок язычников и еретиков, но и раскрыть и уяснить учение Христа. К этому делу и была призвана богословие, получившее широкое распространение в эпоху Вселенских Соборов IV – VIII век. Богословие не чуралась и языческой философии, но только использовала ее как инструмент для познания Божественного Откровения, воспринимая философию как служанку богословия.

Все христианское богословие сводилось к тому, что Истина никогда не может быть до конца постигнута.

Бог есть Пр о стое Существо, а простые понятия не имеют определений (Платон). Любое понятие не может охватить Бога, определить Его. Бога никто не видел, не видел, потому что не познал. Бог за приделами не только описания, но и постижения. Григорий Нисский писал: «Он не может быть объят не именем ни мыслью, ни какой либо другою постигающей силой ума» (11).

Максим Исповедник дополняет: «Великое таинство вочеловечения Божества всегда остается таинством, само таинство остается непостижимыми для разума. Ведь Бог, будучи Сверхсущным и превосходя всякую сущность, возжелал воспринять человеческую сущность сверхсущностным воплощением»(12). Вот что утверждают отцы! Ошибаются те, кто думает, что Бог втеснен в жесткие рамки церковных догматов. Сам троичный догмат мы не можем понять до конца. Мы говорим об Отце, Сыне и Святом Духе, но в то же время мы не имеем четкого и точного понимания Божественных Лиц, тем более мы никогда не сможем понять Божественную Сущность.

Святитель Василий Великий писал: «Богомыслие о Пресвятой Троице, в котором умозрение почти невозможно отделить от созерцания, все же остается богословием «как бы сквозь тусклое стекло… отчасти» (1 Кор 13. 12)»(13).

Исаак Сирин: «Молчание есть тайна будущего века, а слова суть орудие этого мира»(14).

Варсанофий Великий: «Молчание лучше и удивительнее всех повествований ему лобызали и поклонялись отцы наши и им прославились»(15).

В Богословии есть целое направление – апофатика, которое научает нас этому молчанию, научает нас беспредельности Божественного естества.

В то же время христианство учит о том, что Бог проявляет участие в нашей жизни, и через это участие Он познаваем. Этому богопознанию просвещенно другое направление в богословии – катафатика. Катафатика ориентирует нас туда куда должен стремится человек для того что бы узнать Бога.

Издесь христианину открываются два вида богопознания: рационально-богословский и духовно-опытный.

Рационально-богословский или, как еще называл его епископ Феофан (Говоров) – «умовой» способ представляет теоретические богословские знания, накопленные за все время существования христианства. Эти знания помогают точно и четко изложить веру, т.е. дают точные представления о христианстве. Помогают ответить на возникающие вопросы, катихизаторского и миссионерского направления, помогают защитить веру, т.е. построить апологию христианству. Таким образом, теоретические знания нужны, мы должны на них опираться, именно поэтому существуют богословские школы. Но сами по себе эти знания, хоть и говорят о Боге, в то же время к Богу привести не могут. Чисто рациональный способ может не давать никаких плодов. Почему? В рациональном постижении Бог является объектом, а это есть не подлинное познание. Более того отцы категорически запрещают следовать только по этому пути.

«Кто говорит: 'я познал Его', но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем». (1Ин.2:4-5).

Преподобный Иоанн Лествичник: «Кто хочет говорить о Любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге. Решиться же говорить о Боге грешно и опасно для невнимательных»(16).

«Кто истинно и как должно понимает богословие, тот, без сомнения, живет в согласии с верой. А это возможно лишь при отвержении плотских страстей, упражнениями в добродетели». Святитель Григорий Нисский. (17)

«Дерзко... утверждают, что Непостижимого даже для вышних сил могут изъяснить и объять своими слабыми умами те, которые погрязли в земном и столь далеко отстоят от небесных существ». Святитель Иоанн Златоуст(18).

«Ищущий познания о Боге должен стать вне... житейских забот и привести в бездействие страсти, Ибо как войдет понятие о Боге в душу, стесненную помыслами» Святитель Василий Великий(19).

«Плотолюбцам и чревоугодникам входить в исследование предметов духовных так же неприлично, как блуднице разглагольствовать о целомудрии». Преподобный Исаак Сирин(20).

История знает немало печальных примеров, когда пренебрегшие этими наставлениями впадали в ереси и расколы, когда богословие из тайнозрения превращалась развлечение ума.

Святитель Игнатий Брянчанинов, посвятивший свою жизнь изучению святых отцов писал: «Без исполнения заповедей учение по букве сделается исключительно учением человеческим приведет только к развитию падшего естества горестное доказательство этого видим на иудейском духовенстве современного Христу. Учение по букве, будучи предоставлено самой себе, немедленно рождает самомнение и гордость, отчуждает посредством их человека от Бога. Представляя по наружности учение Бога, оно в сущности может быть совершенным незнанием отвержением его. Проповедуя веру, можно утопать в неверии! Тайны, открытые для некнижных христиан могут быть закрыты для мужей ученейших, удовлетворившихся одним школьным изучением богословия, как бы науки единой из наук человеческих»(21).

В одном из своих писем Игнатий писал: «Сбываются слова Спасителя: Сын Человеческий, придя найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8). Есть академии, богословские школы, доктора, магистры и кандидаты богословия. А произойдет что-нибудь с одним из них и окажется, что веры у него нет. Я видел таких. Доктор Богословия, а сомневается, был ли Христос, не выдумка ли это? Не миф ли? Какого света ожидать от этой тьмы?!»(22).

Поэтому на пути постижения Истины следует идти также и духовно опытным путем, который достигается только через исполнение заповедей и борьбы со своими страстями. Посредством этой борьбы человек познает самого себя, свои немощи и нужду в живительной силе Божественной благодати. Он непременно испытает и глубину своего падшего состояния и силу молитвы и покаяния, а также силу Прощения и Любви Бога нашего!

Заключение.

Итак, к каким выводам мы можем прийти?

1.Антропология научает нас, что не всегда и во всем можно руководствоваться только знаниями и для нормального существование человека в его сознании должно быть место и вере. Конечно, не всякому духу следует верить, иначе как мы сможем отличить плевелы от зерен? Но критика нашего разума не должна быть пристрастна и лукава.

2.Мы легко можем убедиться в то что между религией и наукой нет и не должно быть никакого противодействия. И вопреки расхожему мнению никакая наука никогда не доказывала, что Бога нет. Поэтому наука не может тем инструментом, с помощью которого можно постигать религиозную сферу. Более того, наука не в силах привести объективные доказательства многих природных явлений, говоря о границах человеческого познания. В данной работе вошли далеко не все высказывания ученых, которые прямо подтверждают наш вывод.

3.Философия также не в силах определить Истину и в первую очередь потому, что исследования пользуется теми же инструментами, что и наука.

4.Богословие только тогда может постичь Истину, когда оно неотрывно от боговидения – духовно-опытного пути. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Богом даны два учения о Боге: учение словом, приемлемое верой, и учение жизнью, приемлемое деятельностью по заповедям Евангелия. Первое учение можно уподобить основанию здания, а второе самому зданию, воздвигнутому на этом основании. Как невозможно строить здание без фундамента к нему, так и один фундамент не послужит ни к чему, если не будет на нем воздвигнуто здание. Вера без дел мертва (Иак. 2:26)».

Дата добавления: 2015-07-24