Юридическое мировоззрение - система взглядов и установок, основанных на абсолютной роли права в жизни общества.

Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.

Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может. Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Бог сверхприроден. Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы. Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренно и греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога. Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом. После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.

Влияние на христианство. Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви. Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры.

5. Христианство: свобода человека и принцип провиденциализма. Средневековая философия (под влиянием религии): свобода сводится к проблеме свободы воли. Одни полагали волю свободной, другие нет. Принцип провиденциализма: божественное провидение постоянно задает миру определенные параметры и ничего в мире не происходит без воли божьей на то. Т. е. все предопределено и установлено Богом, что собственно распространяется и на деятельность человека. Но откуда в мире зло? Вся ответственность - на Боге. Но Бог мудр и всеблаг и творить плохое и мерзкое, не может. Единственный вариант - это свободная воля человека, которой наделил человека Бог. Но свободная воля привела человека к акту грехопадения, вследствие чего душа, разум и тело человека, а, следовательно, и воля были повреждены. Человек отпал от Бога и теперь через грех, благодаря свободной воле в мир вошло зло. Проходят века, Бог все ждет, а человек к нему все никак не спешит возвращаться, все норовит пожить по свободной воле своей. Неужели Бог не может с этим совладать? И тогда новая идея: никакой свободной воли человека нет. Все однозначно во власти Бога. Нам же с нашим скудным и еще вдобавок и поврежденным в акте грехопадения умишком замыслов Творца не понять. Пути Господни неисповедимы. То, что нам кажется злом, мерзостью, несправедливостью, таковыми в общем замысле Творца не являются. С точки зрения разума, человеческой логики в деяниях Бога много непонятного и сомнительного, а в замыслах Его тем более. Но если здесь нечто не согласуется с разумом, то откажись от разума, ибо разум есть блудница сатаны и верь.

6. Философия Нового времени о природе и сущности человека. Предыстория: христианство. Человек - это тварь Божья и венец творения, созданный по образу и подобию Творца. Философия была скупа, т.к. являлась служанкой религии. Начало освобождения - эпоха Возрождения. Философия стремится понять человека из условий его реальной жизни, из его собственных оснований и утвердить свободу и достоинство человека на почве земного бытия. Основная задача – определение человеческой природы (сущности). Огромный вклад в разработку проблемы природы человека внесли такие философы как Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза и Р. Декарт, рассматривавшие человека лишь как элемент природы, как неотъемлемую часть природы.

Признаки: Человек рассматривается как любое физическое тело природы; Чувственные реакции и действия; Свойство разумности; Равенство людей от природы и стремление к свободе; Стремление к самосохранению; активность.

Понимание природы человека как вечной и неизменной, причем, зачастую, в эту природу они включали и нравственные характеристики, но Локк настаивал на том, что всё это приобретённые качества.

Философы Нового времени отстаивают мысль о сущностной независимости от Бога всех природных вещей и человека, как части природы. Это означает, что человек, как и все другие «вещи природы» несет в себе и только в себе собственную сущность. Таким образом, по сути, выдвигается методологический запрет: нельзя искать "подлинную" сущность человека где-то вне человека.

7. Проблема свободы в философии Нового времени (Спиноза, Локк, Руссо) Человек - естественное, природное существо, часть природы. подчинен жестко действующим законам природы. Эта зависимость неустранима, природа властвует над человеком посредством присущих человеку аффектов (потребностей). Возникает вопрос о свободе, как свободе воли. Если человек полностью управляем природой, подчинен ей, ее законам, т.е. природной необходимости, то, как возможна свободная воля?

Локк: человек действует сообразно с законами природы и, следовательно, ни о какой свободе воли не может быть и речи. Отрицает возможность такого понятия. Необходимость и свобода не могут быть согласованы, ибо "нельзя быть в одно и то же время свободным и связанным". Свобода человека как способность действовать сообразно нашему выбору или желанию.

Спиноза: иное решение вопроса. Люди воображают, что они свободны, когда активно борются друг с другом за свои личные интересы, это иллюзия, человек – раб своих аффектов, т.е. он полностью здесь зависим от неукоснительно действующих законов природы. Человек может быть свободен, лишь познав свою природу, как свою, так и внешнюю. Свобода в смысле господства над самим собой, доступна далеко не всем, а лишь немногим "людям разума". Остальное большинство, "толпа", будет руководствоваться своими страстями.

Руссо: иная позиция. «Во всяком животном я вижу лишь хитроумную машину, которую природа наделила чувствами, чтобы она могла сама себя заводить и ограждать себя, до некоторой степени, от всего, что могло бы ее уничтожить или привести в расстройство. В точности то же самое вижу я и в машине человеческой с той разницей, что природа одна управляет всеми действиями животного, тогда как человек и сам в этом участвует как свободно действующее лицо». Человек в отличие от животного может корректировать «установку природы», зачастую себе во вред.

Способность самосовершенствования.

8. И. Кант о человеке и свободной воле В мире действуют только законы механики, т.е. естественные причины и все процессы совершаются в пространстве и во времени => процессы истории, т.е. основная сфера жизнедеятельности человека, разворачиваются в этих же условиях и, следовательно, определены законами естественной причинности. Т.е. свободы нет, человек – механическое детерминированное поведение и он не может быть реальным субъектом, деятелем истории. Но это противоречит другим убеждением Канта. Противоречие решается дуализмом: необходимость и свобода объявляются равно реальными, но необходимость находится в чувственном мире, а свобода удаляется в сверхчувственный, непознаваемый мир "вещей в себе". Чувственная необходимость и сверхчувственная свобода должны как-то соединяться и существовать рядом в человеке,

Учение И.Канта о свободе и необходимости - метафизическая гипотеза, т.е. мы должны поступать так, как, если бы существовал Бог, душа была бессмертна, а воля свободна; тогда можно освободиться от природной необходимости.

В статье "Предполагаемое начало человеческой истории" Кант вдруг говорит о свободе, которая развивается из первоначальных задатков, содержащихся в человеческой природе, которые сводятся к разуму. Основанием и возможностью свободы человека здесь утверждается разум и его развитие, т.е. чем больше совершенствуется, развивается разум, тем более свободным становится человек.

9. Учение Гегеля о свободе. Свобода и необходимость: человеческая свобода имеет своим основанием необходимость, а необходимость сопряжена с разумом, который есть творческое начало и сила. Этот разум бесконечен и содержит в себе всю истину и суть, ибо в мире нет ничего, кроме разума и его продуктов. Разум в истории - это признание закономерного, необходимого, целесообразного характера исторического развития. Свободная деятельность сопряжена с исторически разумными - и в этом смысле действительными и необходимыми - результатами.

Свобода - субстанция духа. Нечто свободно тогда, когда оно есть у самого себя. Коль скоро всемирная история представляет процесс обнаружения духа, поскольку он вырабатывает знание о том, что он есть "себе", то история как реальность представляет собой развитие свободы в самой общественной практике, а история как форма исторического сознания - приложение принципа свободы к людским делам.

Особый акцент в реализации свободы - роли государства. "Государство само по себе - есть нравственное целое, осуществление свободы, осуществление же свободы есть абсолютная цель разума". Здесь существенно то, что государство как исторически ставший и развивающийся институт, в рамках и посредством которого индивид реализует свою свободу, позволяет понять свободу не как атрибут атомизированной личности, а как качество социума, и не как природный дар, которым человек наделен по факту своего рождения, а как исторический продукт, как историческое достижение и стремление. Осуществленная свобода человека начинается с гражданского состояния, которое было бы не верно рассматривать как ограничение свободы. Без государства свобода, остается лишь назначением, но не действительностью человеческого существования.

10. К. Маркс о сущности человека и проблема отчуждения. В центре внимания - живой, конкретно-исторический человек, включенный в общественные отношения. Человек - чувственно-природное, духовно-телесное и практически-деятельное существо. Рассматривая Ч Через общественные отношения и производственную деятельность в конкретно-исторических условиях, выдвигается положение, которое становится основополагающим в понимании человека: "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Природные основы человека обусловливают и определенные возможности его социализации. Исходя только из природных основ человека, невозможно объяснить развитие самого человека и общества. Общество - это та исторически сложившаяся совокупность форм совместной деятельности людей, в рамках которой сохраняются и передаются от поколения к поколению накопленные человечеством богатства материальной и духовной культуры и созидаются новые ценности. Общество - это та жизненная среда, в которой только и возможна реализация человеческой индивидуальности.

Взаимоотношения между человеком и обществом имеют достаточно противоречивый характер, о чем и свидетельствует проблема отчуждения. У общества (целое) есть свои специфические функции и задачи, которые детерминируют его отношение к человеку (часть). Вся история человечества может быть рассмотрена как поиск оптимального решения проблемы взаимоотношения человека и общества. Моменты, порождающие отчуждение 1) Отчуждение деятельности в процессе труда, из которого человек выходит опустошенным и обедненным. 2) Отчуждение условий труда от самого труда (отчуждение управления производством от производителя). 3) Отчуждение результатов труда от рабочего. 4) Отчуждение идеологии от жизни, приводящее к формированию у членов общества таких притязаний и ожиданий, которые не соответствуют действительным возможностям общества, что нередко является причиной отклоняющегося поведения.

11. Экзистенциализм о сущности человека и феномен отчуждения. Ортега выдвинул экзистенциалистическую концепцию бытия в качестве противоположности дуализму Декарта (его учению о чистом разуме). Идеи чистого разума позволили человеку нового времени считать, что «все достижимо» и лишили его способности «ощущать историю». Философия должна вернуть «Я» в реальный мир. Сущность человека не в мышлении, а в экзистенции.

Хайдеггер: экзистенция проявляется в безотчётных действиях и настроениях. Экзистенциальное существо человека - основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном. Человек, ваяющий сам себя как такого "хорошего человека", учреждает над собой сверхчувственные идеалы, которые дают ему то, чему он должен подчиниться, чтобы в осуществлении этих идеалов объяснить себе жизненную цель.

Ясперс: экзистенция ~ свобода. Велика роль смерти, т.к. это - единственно индивидуальное действие человека. Вещь можно определить (зафиксировать), человека - нет. Человек всегда не есть то, что он есть и есть то, что он не есть. Человек - это проект, его задача - реализовывать этот проект, то есть жить подлинно. Неподлинная жизнь - это растворение человека в обществе (~ потеря индивидуальности).

Тезисы: Труд не привязан к индивиду; «От людей ждут не рассуждений, а знаний, не размышлений о смысле, а умелых действий, не чувств, а объективности... Индивид распадается на функции»; Одно из проявлений массовости: «всеобщее образование приближается к требованиям среднего человека»

Сартр исходит из утверждения двух начал: "бытия-в-себе" и "бытия-для-себя". "Бытие-в- себе" - это независимый от человеческой реальности мир; непроницаемо для самого себя и идентично самому себе, т.е. оно есть то, что оно есть и не может быть ничем иным; оно не предполагает ничего, что могло бы быть его причиной или конечной целью, или проектом, который оно могло бы осуществить.

"Бытия-для-себя" - творческое, активное, образующее начало, т. е. речь идет, по сути, о сознании, оно вносит смысл и значение, являясь источником и носителем смысла жизни. "Бытие-в-себе", как мы уже отмечали, есть лишь то, что оно есть. В отличие от него "бытие-для-себя" есть то, что оно не есть и не есть то, что оно есть. Противостояние БДС и БВС порождает столкновение сознания с миром (природа, общество, история) и порождает отчуждение, которое неотделимо от человеческого существования. Отчуждение проявляется в отчужденности человека от мира вообще, в разобщенности личности и общества, во встрече с "другим", в отчужденности от собственного самосознания. Отчуждение начинает выступать основой человеческого бытия. Отсюда: беспомощность, безнадежность, тревога, страх. Мир - это нечто чуждое и враждебное, но в то же время и то, без чего невозможно существование человека, ибо "быть - значит быть в мире". Но в этом мире человек совершенно одинок, он заброшен в этот мир и заброшен в этом мире.

12. Экзистенциализм о свободе человека. Ясперс: экзистенция ~ свобода. Велика роль смерти, это - единственно индивидуальное действие человека. Вещь можно определить (зафиксировать), человека - нет. Человек всегда не есть то, что он есть и есть то, что он не есть. Человек - это проект, его задача - реализовывать этот проект, то есть жить подлинно. Неподлинная жизнь - это растворение человека в обществе (~ потря индивидуальности).

Экзистенция не может быть познана и определена. Экзистенция – свобода, а свобода и все, что с ней связано - всегда нечто непознаваемое, непредметное и ускользающее от всякой исследовательской деятельности.

Сартр исходит из утверждения двух начал: "бытия-в-себе" (независимый от человеческой реальности мир; непроницаемо для самого себя и идентично самому себе, т.е. оно есть то, что оно есть и не может быть ничем иным) и "бытия-для-себя" (является творческим, активным, образующим началом, т.е. речь идет, по сути, о сознании. Именно сознание вносит смысл и значение, являясь источником и носителем смысла жизни).

... Свобода не может быть понята и описана как обособленная способность человеческой души. Существование человека относится к его сущности иначе, чем существование вещей мира — к их сущности. Свобода человека предшествует его сущности, она есть условие, благодаря которому последняя становится возможной, сущность бытия человека подвешена в его свободе. Итак, то, что мы называем свободой, неотличимо от бытия "человеческой реальности". О человеке нельзя сказать, что он сначала есть, а затем — он свободен; между бытием человека и его "свободомыслием" нет разницы...

13. Феномен массы и характеристики массового человека. Швейцер: Материальные достижения человечества делают его более независимым от природы, но одновременно происходит уменьшение независимых людей внутри самого общества. Для людей современности всё больше характерно подневольное существование, которое связано с постоянным перенапряжением людей. Смысл понятия "масса" у различных исследователей различен, как различны и определения данного феномена. Белл в работе "Конец идеологии" среди различных значений данного термина выделил пять основных.

Ортега-и-Гассет в работе "Восстание масс" пишет: "Массы внезапно стали видны, они расположились в местах излюбленных "обществом". Они существовали и раньше, но оставались незаметными, занимая задний план социальной сцены; теперь они вышли на авансцену, к самой рампе, на места действующих лиц. Герои исчезли, остался хор". Причина тому, по его мнению, все более снижающееся качество цивилизации и культуры.

Массы как недифференцированное множество. (нет соц. организации, обычаев, руководства). Массы как синоним невежественности. Массы как бюрократизированное общество (решения принимаются «наверху», человек от этого отчуждён, лишён инициативы, теряет самоуважение). Масса как толпа (психологически). Массы как механизированное общество (у власти – инженеры и техники, функция человека - механическая).

Итого: масса – стадность, шаблонность, однотипные представления, беспомощность. Теряется «Я». Признаки человека как части массы: Обезличенность. Утрата интеллекта. Утрата личной ответственности.

14. Общество и его структура: экономическая, социальная, политическая и духовные сферы. "Общество" определяет сущность человека как совокупность социальных отношений, взаимодействующих индивидов. Есть разные сферы отношений.

Экономическая (производственная) сфера. Связана с производством материальных благ, состоит из производственных сил (субъекты, предметы, цели, мотивы) и отношений (взаимосвязи людей). Маркс: все сферы жизни общества, как бы вырастают из экономической.

Социальная сфера. Соц. группы строят соц. структуру. Исторически первые: род и племя (признаки: общие имя, язык, обычаи, традиции, религиозные представления). Роды образуют племенную общность, дальше – народности или этносы.

Политическая сфера. Основное назначение политики: осмысление, выражение, защита и реализация интересов различных социальных групп и общества в целом. Эта сфера включает в себя политическое сознание, политические организации и учреждения, политические отношения и действия. Т.о. политика - это область в основном целенаправленных отношений между различными социальными группами по поводу использования институтов публичной власти в целях реализации их запросов и потребностей. Политическое сознание - воззрения и идеалы, цели и программы, ценности, нормы и установки, имеющие место быть в данном обществе. Политические организации - совокупность органов законодательной, исполнительной и судебной властей, партий, общественных движений и организаций. Политические отношения - отношения выражающие взаимосвязи общественных групп и институтов власти, короче говоря, отношения между людьми по поводу власти.

Духовная сфера. Сложное и многокачественное явление. Сначала - Сфера общественного сознания. Позже: специализированное духовное производство, причем профессиональное, т.е. это идеологические и научные учреждения, театры, музеи, школы и т.п., где создаются, воспроизводятся и распространяются духовные ценности. Ведущие элементы: религия, философия, искусство, идеология, наука и очень редко образование и воспитание. Различные элементы духовной сферы - это, безусловно, и формы общественного сознания. Духовная жизнь общества - это системная целостность. Выделить раз и навсегда в качестве определяющего для всей системы, для духовной жизни лишь один какой-то элемент просто нельзя.

15. Основные идеи философии истории И.Канта. Кант - новатор в области философии и науки, творец великой космогонической гипотезы и возобновитель и даже зачинатель диалектики, родоначальник немецкого классического идеализма.

Создал (вторую после Декарта) теорию естественноисторического развития солнечной системы (опиралась на Ньютона. Отвергает теологическое объяснение истории, наличие трансцендентных сил в ней, утверждает развитие мира во времени и отрицает акт мгновенного творения. Первоначальный толчок развития – Бог.

Вопрос о свободе и необходимости: везде механика и предопределение => свободы нигде нет. Любой поступок человека тоже определён общими законами природы. Противоречие свободы и необходимости решается дуализмом: необходимость и свобода объявляются равно реальными, но необходимость находится в чувственном мире, а свобода удаляется в сверхчувственный, непознаваемый мир "вещей в себе". Таким образом, история принадлежит не только к миру феноменов, но и ноуменов и люди подчиняются особой детерминации через свободу и внепространственному, внеземному миру.

Подробно рассматривает процесс образования мира, доказывает естественный путь его развития. Из-за невозможности на основе механики объяснить происхождение живого, он говорит о человеке как уже ставшем, однако указывает, что формирование мыслительных способностей идет в зависимости от формирования тела. В деятельности и поступках людей Кант отрицает наличие какой-либо общей разумной цели, которая была бы им присуща. Но без наличия такой цели история просто невозможна, значит такая цель есть у природы. Природа мудра. Дальнейшее развитие идей: Фихте и Гегель. Одна из важнейших заслуг, наряду с указанием на поступательное развитие общества и указание противоречия как движущей силы общественного развития, является указание на различие между природой и обществом, указание на различие законов, действующих в этих сферах. Выступление Канта против идей механицизма, господствовавших в данное время на философской арене, вряд ли можно переоценить.

16. Идеи развития и закономерности истории в философии истории Г. Гегеля. "Разум в мире " и "разумность истории". Идея: Субстанциальное основание бытия - чистое мышление (объективная идея), понятия и категории которого, подчиняясь законам логики (диалектики), переходят друг в друга. Формы мышления содержат в себе все то, что может быть: все универсальные законы и принципы, все общее и конкретное возможного бытия, всякое содержание и всякую истину. Но чистое мышление имеет и недостаток: оно не знает что оно такое, не знает себя. чистая мысль "свободно", т.е. не принуждаемая ни чем, отпускает себя в свое иное, осуществляя тем самым акт онтологического самоотчуждения, порождая предметный мир, мир природы. Позже мышление (идея) в лице человеческого сознания познает во внешних и по видимости чуждых себе объектах и явлениях свою собственную сущность, т.е. духовную сущность, снимая тем самым противоположность между собой и миром. Таким образом, мышление возвращается к самому себе, обогатив себя самопознанием, т.е. став абсолютным духом.

История разворачивается в сфере объективного духа на стадии государства. Всемирная история - это арена, на которой действуют государства и решаются судьбы народов и не менее того. Логическая структура "Философии истории", представленной Гегелем, включает в себя три основных компонента: общую теорию всемирной истории (или собственно философию истории); спецификацию движения духа во времени (этапы всемирной истории); характеристику современного Гегелю этапа развития человечества и оценку исторических перспектив. Заслуга Г.: он сумел ввести в историю развитие, законосообразность и смысл.

"Разум в мире", "разумность истории" - эти и аналогичные им понятия имеют у Г. два смысла. 1. признание объективной закономерности в истории. Разумность = закономерность 2. мир не предоставлен случайности, а целесообразен. откуда в мире зло? Этой проблемой занималось и Просвещение и пришло к выводу, что причина социального и морального зла - это неразумность человека или испорченность его природы. Гегель же видит источник зла в исторической незрелости самого общества, а в этом залог того, что зло исторически и преходяще.

17. Всемирная история как прогресс в осознании свободы. Концепция Гегеля: утверждение прогрессивного исторического развития. Т.о. с необходимостью встает вопрос о реальности человеческой свободы, т.к. историческое развитие и подлинная новизна и неповторимость определяются наличием свободы. Гегель: человеческая свобода имеет своим основанием необходимость, а необходимость сопряжена с разумом. Таким образом, свободная деятельность сопряжена с исторически разумными - и в этом смысле действительными - результатам. Это означает, что не всякая деятельность по целям, полагаемым субъектом, свободна, хотя такая деятельность, внешне может выглядеть именно как реализация субъективности. Свобода у Гегеля, будучи реализацией исторической необходимости, осуществляется через стихийную или сознательную деятельность людей.

Свобода - не только отрицание отживших форм, но и созидание новых. Свобода это субстанция духа, дух есть всегда у себя бытие, не зависит ни от чего внешнего. Особый акцент в реализации свободы Гегель делает на роли государства. "Государство само по себе, - пишет он, - есть нравственное целое, осуществление свободы, осуществление же свободы есть абсолютная цель разума". Осуществленная свобода "человека начинается с гражданского состояния, которое было бы не верно рассматривать как ограничение свободы. Без государства свобода остается лишь назначением, но не действительностью человеческого существования.

Представив всемирно-исторический процесс как движение духа к свободе, Гегель ставит и проблему человека в истории, прежде всего, в связи с вопросом о средствах, которыми свобода как субстанция духа осуществляет себя в мире. А отсюда проистекает идея "хитрости разума". "Разум столь же хитер, сколь могуществен, - пишет Гегель. - Хитрость разума состоит вообще в опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель. В этом смысле можно сказать, - продолжает Гегель, - что божественное провидение ведет себя по отношению к миру и его процессу как абсолютная хитрость. Бог дает действовать людям, как им угодно, не стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление его целей, которые всецело отличны от целей, руководивших теми, которыми он пользовался".

18. Основные характеристики социальной философии Нового времени: социальный атомизм, субстанциализм, механицизм, юридическое мировоззрение. Социальный атомизм – общество состоит из изолированных индивидов («атомов»), вступающих в социальные взаимодействия для реализации собственных интересов и целей. Философия Нового времени рассматривала человека в качестве единственного источника, устанавливающего законы и нормы. Их основания человек отыскивает в себе самом – посредством разума и воли. Теперь важна не позиция в сословной иерархии.

Субстанциализм - учение об обязательных условиях существования любых явлений природы. Власть природы не имеет альтернативы ни в виде власти бога, ни в виде теоретических средств, открытых человеческим мышлением в прошлом в мистике, религии, философии или науке в целом.
Впервые об этом сказал Гераклитом. Он назвал власть природы Логосом и посвятил её разработке всю жизнь. Проблему никому решить не удалось.

Механици́зм —метод познания и миропонимание, рассматривающие мир как механизм. В более широком смысле механицизм есть метод сведЕния сложных явлений к их физическим причинам. В качестве единственного метода подлинной науки рассматривалась математика, понимаемая (ввиду её тогдашнего уровня) в основном механистически. Основатели: Ньютон, Галилей, Гоббс.

Юридическое мировоззрение - система взглядов и установок, основанных на абсолютной роли права в жизни общества.

19. Сущность материалистического понимания истории. Материальное производство - основа развития общества. МатПонимание: люди должны прежде всего есть, пить, одеваться и тп => люди должны производить материальные блага => материальное производство составляет основу жизни и развития общества. Отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства являются первичными, определяющими все другие отношения (государственные, юридические, политические и т.п.). Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот. Маркс: развитие общество как естественный исторический процесс. В процессе производства люди взаимодействуют с природой и друг другом. Общественные производительные силы - это созданные обществом средства производства, и прежде всего орудия труда и люди, которые приводят их в действие. ПрСилы - это содержание, а ПрОтн - форма. Единство производительных сил и производственных отношений составляет общественный способ производства.

Производственные отношения сменяются под воздействием прогресса производительных сил, которые развиваются из-за взаимодействия географических условий, роста народонаселения с производством, потребности общества. Законы общественного развития: закон, определяющей роли общественного бытия относительно общественного сознания; закон определяющей роли способа производства относительно структуры общества; закон определяющей роли базиса относительно надстройки; закон разделения общества на классы и закон классовой борьбы.

20. Общественно-экономическая формация и ее структура. Общество - высший этап в развитии материального мира, высшая форму движения материи, составная часть материального мира, которая выделилась из природы и представляет форму деятельности, отношений людей в процессе их исторического развития. Общество - это система, главным элементом которой являются люди. Человек - субъект исторического процесса. В истории развития общества можно выделить большие исторические периоды, которые характеризуются по содержанию качественно определенными экономическими, общественно- политическими отношениями и определенными специфическими законами. Маркс дал им название "общественно-экономические формации".

Общественно-экономическая формация - исторически определенная ступень развития не отдельной страны или региона, а всемирной истории. История, согласно Марксу, знает пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и в перспективе, согласно Марксу, коммунистическая. Структура любой общественно-экономической формации имеет основные элементы, которые ее составляют. Речь идет, в первую очередь, о базисе (совокупность производственных, экономических отношений) и надстройке общества (система политических, юридических, религиозных и всяких других идей, идеологических отношений и институтов, которые им соответствуют, т.е. государство, политические партии, церковь и т. д). Надстройка развивается не только под воздействием базиса, но и вследствие взаимодействия различных форм общественного сознания и всех ее структурных элементов. Относительная самостоятельность надстройки проявляется также в преемственности духовного развития человечества. Фундаментальный принцип исторического материализма, выражающий сущность материалистического понимания истории гласит: общественное бытие определяет общественное сознание. Это означает, что новые общественные идеи возникают не произвольно, но через отражение изменений, которые происходят в материальной жизни общества.

21. Культурно-исторический тип: Законы его движения и развития. Н.Я. Данилевский. Данилевский отрицает единый, общечеловеческий исторический процесса. В истории не произошло еще не одного одновременного, общезначимого для человечества, общечеловеческого события. Не делит истории на древнюю, среднюю и новую (древнейшую и новейшую). Необходимо вычленить культурно-исторические типы, т. е. вычленять не периоды истории, а своеобразные, самостоятельные структуры религиозного, социального, промышленного, политического, научного и т. п. исторического развития.

Выделяет следующие культурно-исторические типы: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно- финикийский, халдейский или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический или аравийский, и 10) германо-романский или европейский. Сюда же он относит и два американских типа - мексиканский и перуанский. Эти культурно-исторические типы развивались, по мнению Данилевского, самостоятельным путем.

КИТы могут быть как уединенными, так и преемственными. Так, например, китайский и индийский, по его мнению, это уединенные типы. Итак, сообразно с этой концепцией, мы можем говорить о трех видах народов или о трех ролях, которые различные народы выполняют в истории. Первая - это положительная самобытная деятельность, которой и принадлежит творчество культурно-исторических типов, вторая - это разрушительная деятельность, посредством которой происходит разрушение дряхлых цивилизаций. Третья - это служение чужим целям, т.е. роль этнографического материала.

Законы движения и развития культурно-исторических типов. 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собой... составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества. 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью. 3. Начала цивилизации одного культурно - исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций. 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, ее составляющие, - когда они, не будучи поглощены единым политическим целым, пользуются независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств. 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, но период цветения и плодоношения - относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу.

22. Виды деятельности как основа культурно-исторических типов. Жизнь народа или деятельность народа, обозначаемая понятиями культура и цивилизация, сводится Данилевским к четырем видам деятельности. 1. Деятельность религиозная, объемлющая собою отношения человека к Богу, - понятие человека о судьбах своих как нравственного неделимого в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной, т.е. народное мировоззрение не как теоретическое, более или менее гадательное знание, во всяком случае, доступное немногим, а как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной жизни и деятельности человека. 2. Деятельность культурная, в узком значении этого слова, объемлющая отношения человека к внешнему миру, во-первых, теоретическое - научное, во- вторых, эстетическое - художественное (причем, конечно, к внешнему миру причисляется и сам человек как предмет исследования и художественного воспроизведения) и, в-третьих, техническое - промышленное, т.е. добыча и обработка предметов внешнего мира, применительно к нуждам человека и сообразно с пониманием как этих нужд, так и внешнего мира достигнутым путем теоретическим. 3. Деятельность политическая, объемлющая собою отношения людей между собою как членов одного народного целого, и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам. 4. Деятельность общественно-экономическая, объемлющая собою отношения людей между собою не непосредственно как нравственных и политических личностей, а опосредованно - применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, следовательно, и добывания и обработки их.

Существуют так называемых подготовительные цивилизации, такие как египетская, китайская, вавилонская, индийская. В этих цивилизациях все было перемешано: политика, культура, религия и общественно-экономическая организация еще не выделились в самостоятельные сферы деятельности. За этими цивилизациями последовали такие, которые развивали лишь одну из сторон культурной деятельности: еврейская - сторону религиозную, греческая собственно культурную, а римская - политическую. Это одноосновные культурно-исторические типы, т.е. они базируются на одной основе, на одном виде деятельности. Германо-романский тип или европейский тип цивилизации встал на путь развития четвертой стороны культурной деятельности - общественно-экономической, но с соединением ее с другими сторонами.

Итак, культурно-исторический тип - это самобытная культурная общность (выделяемая на лингвистической основе), которая рассматривается в ее историческом неповторимом развитии, на основе доминирующего вида деятельности.

23. Культура и цивилизация. О. Шпенглер. Шпенглер заявляет, что его философия истории имеет целью еще никем и никогда не осуществленное совершенно объективное изучение и объяснение явлений истории. Мир-как-история в отличие от мира-как-природы, по мнению Шпенглера, - это наименее исследованный аспект человеческого бытия. "Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории, поддерживать которую можно лишь закрывая глаза на подавляющую груду фактов, я вижу, - пишет он, - настоящий спектакль множества мощных культур, с превозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящая каждая на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, воления, чувствования, собственную смерть... Есть расцветающие и стареющие культуры, народа, языки, истины, боги, ландшафты, как есть молодые и старые дубы и пинии, ветви и листья, но нет никакого стареющего "человечества". "Вживание, созерцание, сравнение, непосредственная внутренняя уверенность, тонкая чувственная фантазия - таковы... средства приближения к тайне живых явлений. И таковы средства исторического исследования вообще, других не существует". По сути, Шпенглер предлагает интуитивный метод познания, противоположный любому рассудочному методу, именуя его физиогномическим.

Предрекая гибель Запада, Шпенглер от культуры переходит к проблеме цивилизации, ибо цивилизация, по его мнению, есть "органически-логическое следствие", "завершение и исход культуры". У каждой культуры есть своя цивилизация, т.к. цивилизация есть судьба всякой культуры, а с судьбой спорить трудно и возразить нечего. Культура и цивилизация различаются как греческая душа и римский интеллект. "Мировой город и провинция - этими основными понятиями каждой цивилизации очерчивается совершенно новая проблема формы истории, которую мы, нынешние люди, как раз переживаем... Вместо мира - город, некая точка... вместо являющегося многообразия форм, сросшегося с землею народа - новый кочевник, паразит, обитатель большого города, чистый, оторванный от традиций, возникающий в бесформенно флюктуирующей массе человек фактов, иррелигиозный, интеллигент, бесплодный, исполненный глубокими антипатиями к крестьянству (и его высшей форме - поместному дворянству), следовательно, чудовищный шаг к неорганическому, к концу...".

24. Морфология, габитус и гомология культур. Шпенглер считает, что подлинно исторический взгляд принадлежит к царству смыслов, а мерилом для него служат не слова "истинно" или "ложно", но "поверхностно" или "глубоко", причем знатоком истории нужно родиться, тогда как познание природы может быть делом воспитания. Культуры - организмы. История любой культуры представляет собой морфологически точное подобие микроистории отдельного человека, какого-нибудь животного, дерева или цветка. (Морфология - наука о закономерностях строения и процессах формообразования организмов и отдельных органов в их индивидуальном и историческом развитии - раздел ботаники и зоологии). И если постараться, то можно открыть подлинный гештальт, лежащий в основе всех отдельных культур, а культура - это первофеномен всякой прошлой и будущей истории. Затем Шпенглер вводит понятие "габитус", которое означает наружный вид, внешний облик растения или животного, а также человека и применяет его к организмам истории и теперь можно говорить о габитусе египетской, античной и любой другой культуры. Но габитус организма предполагает определенную продолжительность жизни и определенный темп развития. Следовательно, каждая культура имеет определенную и всегда равную длительность, и Шпенглер определяет эту длительность в 1000 лет.

Продолжая биологизирозать, Шпенглер вводит в качестве необходимого для постижения истории понятие "гомология". Оно означает сходство органов, имеющих общий план строения, развивающихся из сходных зачатков, но выполняющих различные функции. Тогда и получается, что гомологичны дионисическое течение и Ренессанс, пирамиды 4-й династии и готические соборы, индийский буддизм и римский стоицизм. Из гомологии исторических явлений Шпенглер выводит и "одновременность" исторических фактов, которые в разных культурах выступают в строго одинаковом, относительном положении и имеют в связи с этим строго соответствующее значение. А раз так, то Пифагор и Декарт, Архимед и Гаусс одновременны, а следовательно, современники, т.е. во всех культурах всегда можно найти эквиваленты, причем в определенном месте и строгой форме.

25. Историческое и его сущность, историческое и метафизическое в концепции Н.Я. Бердяева. Что есть "историческое"? Рассматриваются различные периоды понимания "исторического", которые ведут к необходимости познать существо "исторического" как некой особой реальности, как особого объекта, неразложимого на другие объекты, материальные или духовные. Историческое познание - это один из путей познания духовной действительности, а философия истории, имея своей задачей судьбу человека, есть наука о духе и млеет дело с конкретной духовной действительностью. => историческая действительность - это особая и высшая духовная действительность. Материальный фактор, действующий в исторической действительности, имеет духовную основу и, в конечном счете, является духовной силой. И если нельзя развалить историческую действительность на два объекта, материальный и духовный, ибо она есть особая реальность, то можно свести все к одному - к духовному. В судьбе человечества я должен опознать мою родную судьбу и в моей судьбе я должен опознать историческую судьбу. А "настоящий путь философии истории есть путь к установлению тождества между человеком и историей, между судьбой человека и метафизикой истории". Исследуя дальше сущность исторического и связь исторического с метафизическим, Бердяев заявляет, что история есть миф, а не эмпирическая данность. Возникновение идеи исторического он связывает с мессианской идеей разработанной в иудаизме. В отличие от древних греков, мысливших мир как завершенный и гармонический космос, в котором все повторяется и все находится в вечном круговороте, евреи отвергают круговорот. Еврейское сознание всегда было обращено к грядущему, к будущему: это напряженное ожидание какого-то великого события, разрешающего судьбы народов, судьбу Израиля.

Цитата: "Человек есть дитя Божье, претерпевающее трагическую судьбу в мире, в котором есть процесс ниспадения и процесс развития, потому что в основе этой судьбы, в самих ее источниках, лежит первородная свобода, которой дитя Божье было наделено. Эта свобода, которой наделен человек, как дитя Божье, потому и явилась источником его судьбы, трагизма истории, со всеми конфликтами и ужасами, что свобода по самому существу своему, предполагает не только свободу добра, но и зла... Мировой процесс и исторический процесс существуют потому, что в основе заложена свобода добра и зла, свобода отпадения от источника высшей Божественной жизни, свобода возвращения и прихождения к ней. Эта свобода зла и есть настоящая основа истории".

26. История как трагедия, как борьба света и тьмы. Н.Я. Бердяев. Небесная история - глубины внутренней жизни духа, где и предопределяется история земная. Вывод: земная судьба предопределяется небесной, в небесной жизни свершаются трагедия просветления и избавления через Божественные страсти, трагедия, которой определяется процесс просветления в истории мира. В свете двух историй - небесной и земной - история воспринимается теперь как трагедия, как драма. Это драма соотношений между человеком и Богом. И поскольку история - это откровение Бога человеку и ответное откровение человека Богу, постольку она и есть такая страшная и сложная трагедия. Бог захотел человека, т.е. захотел свободной любви его, а это и есть основание и основная тема истории, это и есть тема всемирно исторической судьбы. В свете всего выше сказанного, Бердяев делает вывод, что в истории происходит сложное взаимодействие трех начал: начала необходимости (как природная необходимость), начала свободы и начала Божественной благодати. Именно соотношение этих трех начал и определяет всю сложность исторической судьбы человека. Именно эти начала и есть, в конечном счете, первоначальные метафизические силы, действующие в истории.

И что же дальше? "Я мыслю эту новую эру как раскрывающую два пути перед человеком. На вершине истории происходит окончательное раздвоение. Человек волен пойти путем самоподчинения себя высшим божественным началам жизни и на этой почве укрепить свою человеческую личность и волен подчинить себя и поработить себя другим, не божественным и не человеческим, а злым и сверхчеловеческим началам?... Бог вдет от человека свободного дерзновенного творчества. В грядущем предстоит небывалая борьба добра и зла, Бога и дьявола, света и тьмы. Смысл истории заключается в раскрытии этих противоположных начал, в их противоборстве и окончательном трагическом столкновении одного и другого начала... Вся метафизика истории... ведет к сознанию неизбежного конца истории.... Судьба человека, которая летит в основе истории, предполагает сверхисторическую цель, сверхисторический процесс, сверхисторичекое разрешение судьбы истории в ином, вечном времени. Земная история вновь должна войти в небесную историю, должны исчезнуть грани, отделяющие мир посюсторонний от мира потустороннего...".

27. Причины и механизм возникновения цивилизаций. "Творческое меньшинство" и "нетворческое большинство".. Объект исследования Тойнби - цивилизации, под которыми он понимает некоторые конкретные "виды общества" и насчитывает таких цивилизаций 26, которые могут быть связанными и несвязанными друг с другом. Вот некоторые из них: западная, две православно- христанских (в России и на Ближнем Востоке), иранская, арабская, индуистская, сирийская, синическая (древнекитайская) и т.д.

Цивилизация возникает в результате наличия в данном обществе творческого меньшинства и географической среды, которая не слишком благоприятна, но и не очень враждебна. Где налицо эти условия, там и возникают цивилизации. Механизм рождения цивилизации определяется как взаимодействие вызова и ответа. Если среда умеренно неблагоприятна и бросает вызов обществу, то общество посредством своего творческого меньшинства отвечает на вызов, т.о. разрешает проблемы. Среда постоянно бросает вызов - общество постоянно отвечает и в силу этого находится в постоянном движении.

Рост цивилизации - не географическое распространение или расширение общества, а прогрессивное аккумулирующее внутреннее самоопределение или самовыражение цивилизации, которое состоит в переходе от грубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознания и культуры. Растущая цивилизация - это, прежде всего, единство творческого меньшинства и нетворческого большинства или как его еще называет Тойнби - пролетариата. "Пролетариат" здесь не означает ни рабочего класса, ни какого-либо другого. Это просто совокупность нетворческих элементов внутри данного общества и за его пределами. В нормально растущей цивилизации нетворческое большинство, пролетариат свободно следует за творческим меньшинством, подражает ему.

28. Три поколения цивилизаций и причины их упадка. Цивилизация - это главное понятие концепции Тойнби, посредством которого он организует весь конкретно-исторический материал. Цивилизации подразделяются на три поколения. Первое поколение - примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде, а государственность, образование, церковь и тем более наука и искусство в них отсутствует. Эти культуры быстро гибнут, если не сливаются в более мощную цивилизацию второго поколения. В цивилизациях второго поколения мимезис направлен на творческие личности, которые ведут за собой общество. Они динамичны, создают большие города, вроде Рима и Вавилона. В них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. Возникают слои ремесленничества, ученых, торговцев и т.п. Здесь могут развиваться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей. Цивилизации третьего поколения формируются на основе церквей, созданных их предшественниками. Из первичной минойской цивилизации рождается эллинская - вторичная, а из нее, на основе возникшего в ее недрах христианства, формируется третичная - западноевропейская.

Из 26 цивилизаций на сегодняшний день 16 мертвы и погребены. Из 10 оставшихся полинезийская и кочевая находятся при последнем издыхании, а 7 находятся под угрозой уничтожения или ассимиляции западной цивилизацией. И более того в этих цивилизациях обнаруживаются признаки надлома и начавшегося разложения. Упадок цивилизации нельзя приписывать космической необходимости, географическим факторам, расовому вырождению или натиску врагов извне, который обычно укрепляет растущую цивилизацию. Упадок нельзя объяснить и упадком техники и технологий, ибо упадок техника лишь следствие упадка цивилизации. Тойнби полагает, что цивилизации сами кончают с собой, а не являются жертвами убийства. Причину надлома цивилизаций он объясняет тремя обстоятельствами: упадком творческих сил меньшинства, ослаблением мимезиса и утратой социального единства, т.е. общество перестает быть единым целым. Фаза упадка цивилизации распадается на три этапа: надлом цивилизации, разложение и исчезновение. Надлом и исчезновение очень часто разделены веками и даже тысячелетиями.

29. Суть формационного и цивилизационного подходов к историческому процессу. Формация - это социоэкономическая категория, а цивилизация - социокультурная. Теория формации ориентирована на выявление объективных закономерностей развития и существования общества на различных этапах его истории. Из множества соц. связей и отношений выделяются те, которые были бы независимыми от воли, сознания или желания людей и в качестве таковых выделяются производственные отношения, а тем самым выявляется и объективное основание для всего исторического процесса, для развития общества. Вместе с тем, формационное объяснение структуры, функционирования и развития общества не может претендовать на глобальность и исчерпывающий характер. Данный подход оставляет вне поля зрения множество элементов общества как системы, которые здесь не находят адекватного объяснения, ибо структура общественно-экономической формации состоит лишь из двух основных элементов: базиса (совокупность производственных, экономических отношений) и надстройки (система политических, юридических, религиозных идей, идеологических отношений и социальных институтов им соответствующих, т. е. государство, политические партии церковь и другие организации). Недостаток: естественноисторический процесс не является линейным, непрерывным и скачкообразно развивающимся в границах какой-то территории. Естественноисторический процесс не может быть сведен лишь к идее поступательного развития. Цивилизационный подход. Цивилизация - социальный способ осознанной организации жизни людей, способ бытия и развития общества, т.е. цивилизация - это социальная организация, обеспечивающая относительную независимость человечества от природы. Цивилизационный подход позволяет достаточно строго фиксировать переломный характер в развитии человечества, т.е. появление социальной организации, отличающейся от "естественно сложившихся форм" общности. Этому служат атрибутивные признаки цивилизации: письменность, город, монументальная архитектура, которые позволяют выявить и некоторые закономерности данной новой общности. Существование на Земле множества цивилизаций или культурно-исторических типов не исключает возможности говорить о том, что цивилизация в некотором смысле одна, а в рамках ее можно выделять различные типы, срезы, уровни и т.п. Сегодня становится все более очевидным становление глобальной цивилизации. Исчезает цивилизационная автономия отдельных регионов в различных частях света. Цивилизационный подход к истории общества ставит человека в центре изучения прошлого и настоящего общества. Именно в возможности раскрытия исторического смысла любой эпохи через ее человеческое измерение и заключается главное отличие понятия "цивилизация" от понятия "формация", раскрывающего исторический смысл через отвлеченно- объективные измерения. Вывод: концепция цивилизации в качестве парадигмы исторического исследования может включать в себя как объективный (формационный), так и субъективный (антропологический) аспекты процесса развития общества.

30. Наука как вид человеческой деятельности. Основные характеристики научного знания. Наука - это исторически более поздняя, а, следовательно, и более молодая форма общественного сознания, нежели миф, религия и философия. Она возникает на почве этих более древних форм мировоззрения. Наука отделяет умственный труд от физического. Цель: добывание знаний об объективной и субъективной реальности. Продукт научно-познавательной деятельности: организованные знания. Научное знание обоснованно, ничего не принимается на веру. Объективность знания. Главное средство научно-познавательной деятельности - язык науки. Эмпирические и теоретические методы исследования: наблюдение, эксперимент, сравнение, аналогия, объяснение, предвидение, идеализация, моделирование, формализация, индукция, дедукция, анализ, синтез, гипотеза… Наука выделяется также своим предметом, который охватывает собой как объективную, так и субъективную реальность. Методы: Метафизический метод мышления и исследования - способ, при котором вещи, явления, отношения и т. д. берутся и исследуются как нечто застывшее, постоянное, неподвижное. Диалектический: метод, под которым и Гегель, и Маркс понимали такой способ мышления и исследования, который берет и понимает вещи, явления и отношения в виде непрерывного процесса, т.е. как нечто живое, подвижное, постоянно изменяющееся и развивающееся, внутренне противоречивое, находящееся в постоянном взаимодействии с окружающей средой, т.е взятое во всех его связях. Единство и борьба противоположностей, взаимопереход количества в качество и обратно и отрицание отрицания. Умозаключения: индукция, дедукция, анализ, синтез, редукция

31. Структура и функции научного знания. Научное знание – продукт научного познания, важнейшего элемента структуры познавательного процесса вообще. НЗ имеет сложную структуру, в ней обычно различают два основных уровня - эмпирический и теоретический. Эмпирия связана с наблюдениями и экспериментом => в структуре эмпирического знания можно выделить два подуровня: сами наблюдения и экспериментально установленные факты. Теоретическое знание не представляет собой чисто рациональный феномен, в нём обнаруживаются и элементы чувственного познания. Так например, модельные представления или наглядные модельные образцы, такие, как "точка" или "абсолютно твердое тело", будучи элементами теоретического исследования, представляют собой, на самом деле, "обобщенные чувствования". Т.о. на эмпирическом уровне доминирует чувственное, а на теоретическом уровне - рациональное. Научная теория составляет основное ядро теоретического уровня научного знания. Теория - система обобщенного, обоснованного и достоверного знания о реальности, которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование и изменение составляющих ее объектов.

Научное знание выполняет ряд функций, среди которых выделяются три главных, а именно: описание (фиксация данных наблюдения, эксперимента, сравнения и т. д. с помощью определенных обозначений), объяснение (установление связи между объясняемым объектом и объясняющим законом) и предвидение. (+понимание). Наука описывает явления реальности для того, чтобы объяснить и понять их. Но наука, достигнув этого, не может ограничиваться им как своей конечной целью, ведь она имеет еще одну важнейшую задачу или функцию: предвидение. Теперь можно составить следующее общее представление о функциональном статусе научного знания: наука описывает явления, чтобы объяснить и понять их, а объясняет и понимает их, чтобы предвидеть их изменение и развитие.

32. Наука как социальный институт и как особая сфера культуры. Роль науки в становлении и развитии современной цивилизации. У науки есть социальный статус относительно самостоятельного общественного института: она создается и развивается отдельной социальной структурой и прослойкой, какой является сообщество ученых; она, как относительно самостоятельный элемент социальной структуры, находится в активном взаимодействии с другими ее элементами. Наука, активно влияя на другие социальные институты, сама испытывает на себе сильное воздействие с их стороны. Итого, наука - социальный институт, имеющий свое предназначение в получении с помощью особых методов и средств систематизированного, строго, обоснованного и объективного знания о реальности. Наука является полностью автономной социальной структурой. Она не вступает в какие-либо существенные взаимоотношения с другими социальными институтами, обществом и культурой в целом. Именно поэтому она может развиваться под воздействием только внутренних, имманентно присущих одной ей факторов. В силу этого историю науки надо изучать независимо от каких бы то ни было внешних условий, в том числе, и социокультурных. Научное сообщество - это такое объединение или организация ученых, которая представляет собой, по своей сути, конкретную систему определенных социальных отношений, включающую в свою структуру: отношения ученых между собой; отношения ученых с персоналом, обслуживающим научные учреждения и организации; нормативно-ценностные ориентиры.

33. Естественные, технические и социально-гуманитарные науки: сходство и различие. Многие науки и особенно естественные, такие, как физика, астрономия, биология, в своем зародышевом состоянии, т.е. в виде спорадического знания, сперва появились в лоне философии и лишь развившись и достигнув, так сказать, зрелого состояния, отпочковались от нее. Естественные науки - совокупность наук о природе (математика, физика, химия, биология, науки о Земле). Гуманитарные науки, изучающие человека в сфере его умственной, нравственной и общественн. деятельности: психология, этика, история, история литературы и искусств, социология и др. Технические науки нацелены на получение конкретных способов практического применения принципов, а также способов и средств для усовершенствования существующей и создание новой технологии. Техническое знание – для инженерной деятельности.

Общее в науках: законы природы, познаваемые естественнонаучным знанием и применяемые впоследствии научно-техническим знанием для разработки и создания технических устройств и систем; происхождение (из практической деятельности); общий уровень зависит от достигнутого технологического уровня.

Отличия: естественнонаучное знание вскрывает закономерности, свойства и связи предметов и явлений окружающей нас природной среды, объясняет их; научно-техническое же знание выявляет способы, средства и методы для возможного эффективного использования этих закономерностей в практических целях, а также изучает так называемые "вторичные" качества и связи природных явлений и предметов, возникающие в процессе их технического освоения; естествознание и техническое знание отличаются по ориентации процесса познания: если в естествознании все без исключения предметы и явления естественной среды, то объектом познания технического знания является фрагмент природной действительности, используемый в практике в качестве технического средства, технологического материала или технологического метода; структуры научно-технического и естественнонаучного знания, включая в себя одни и те же составляющие (Теоретические схемы, матаппарат…), существенно отличаются в содержательном плане.

Дата добавления: 2015-07-24