Быт.3:8-9: Как только повеяло прохладой и услышали они звук, возвестивший им о том, что по саду идет Господь Бог, они

попытались скрыться от Него за деревьями сада. 9. "Где ты?" – позвал Господь Бог человека"

• Ч. Сперджен:

"Адаму следовало бы взыскать своего Творца. Он должен был бы пройти весь сад, взывая: "Боже мой, Боже мой, я согрешил против Тебя. Где Ты? Твое творение припадает к ногам Твоим и просит милости из рук Твоих. Я исповедую Твою справедливость и прошу милости, если такому, как я, можно оказать милость". Но вместо этого Адам убегает от Бога. Грешник не идет к Богу - Бог приходит к нему. Первый призыв - это не "Боже мой, где Ты?", а голос благодати: "Грешник, где ты?". Бог приходит к человеку, а не человек ищет своего Бога.

От дней Адама и до сих пор не было еще такого случая, когда грешник первым взыскал бы своего Бога. Прежде Бог должен найти его. Овца отбивается от стада сама, но никогда сама не возвращается к стаду, если Великий Пастырь не отыщет ее. Человек может совершить беззаконие, но даже осознать, что это беззаконие, настолько, чтобы почувствовать за него вину, - дар благодати Божьей.

Вопрос, который Господь задал Адаму, может иметь несколько разных значений, поскольку в словах Бога сокрыта огромная глубина.

Мы во многом даем мало; Бог же дает много в малом.

(1.) Мы верим, что вопрос Бога имел ПРОБУЖДАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ.

"И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?" Грех притупляет совесть, одурманивает ум, усыпляет так что после согрешения человек не способен осознать всю опасность своего положения так, как смог бы сделать это до согрешения.

Одно из первых действий благодати в человеке - это пробудить его, заставить открыть глаза и увидеть опасность. Адам отчасти осознавал, в какое состояние привел его грех, но вопрос Бога предназначался для того, чтобы проникнуть в глубину его духа и пробудить в нем подлинное ощущение опасности, вызывающее стремление избежать грядущего гнева. "Адам, где ты?" Посмотри на себя: ты наг, жалок, отчужден от Бога, боишься присутствия своего Создателя, ты погиб. С каменным сердцем, с непокорной волей, ты пал, пал, пал со своего высокого положения. Погиб для своего Бога, погиб для счастья, погиб для мира, погиб для вечности.

Пробудись и призови своего Бога! Почему ты спишь? Пробудись и ответь на вопрос: "Где ты?", потерянный, опустошенный и погибший!

(2.) Этот вопрос Бога был предназначен для того, чтобы ОБЛИЧИТЬ В ГРЕХЕ и привести к ИСПОВЕДАНИЮ.

Если бы сердце Адама было в порядке, то он полностью признался бы в своей греховности. " Где ты?"

"Я создал тебя по Своему образу и подобию; ты не намного ниже Ангелов; Я дал тебе власть над творением рук Моих; Я все покорил под ноги твои. Я позаботился о том, чтобы все способствовало твоему счастью. Где ты? От тебя Я просил малого: не прикасаться к одному только дереву, которое Я оставил для Себя. Где ты? Ты занял место вора, мятежника, предателя? Ты согрешил!"

Услышим же голос Божий, который обращается к нам, если мы сегодня без Бога и без Христа. Многим из нас Господь может сказать: "Мои милости текли к тебе рекою. Открывая утром глаза, ты мог насыщаться Моей благостью; и до самого последнего мгновения ночи Я был твоим Помощнико. Я осенял тебя Своими перьями, под Моими крыльями ты был в безопасности, а теперь где ты? Разве ты не забыл Мои заповеди, не возненавидел Меня, не нарушил Мои законы, не отверг Моего Сына? Не являешься ли ты сегодня неверующим, который полагается на свои дела и отвергает совершенную праведность Моего возлюбленного Сына, Спасителя мира? Что ты сделал для Того, Кто так много сделал для тебя? Где ты? Не в стане ли Моего врага? Не находишься ли ты на стороне сатаны, презирая Меня и поднимая слабую ручонку мятежа против Господа, Который создал тебя и поддерживает дыхание в ноздрях твоих, в Чьей руке твоя жизнь и Кому принадлежат все пути твои? Грешник, где ты?"

(3.) Третье значение, которое мы находим в вопросе Бога " где ты? ", мы можем расценить как глас Божий, ОПЛАКИВАЮЩИЙ ПОГИБШЕЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Это как если бы Бог произнес слова пророка: "Как поступлю с тобою…? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!. Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек…" (Ос. 11:8-9)

"Ты беседовал со Мной, а теперь скрылся от Меня. Ты наг, беден и несчастен. Некогда в Моем присутствии ты испытывал блаженство, а где ты теперь? Бедный Адам, где ты?" Сердце Отца тронуто; Он жаждет прижать к груди Своего сына. Не думай, грешник, что Божье сердце каменное. Это твое сердце каменное, а не Божье. Не думай, что Он медлит действовать, - ты медлишь, а не Он. О душа, пусть сатана не обманывает тебя, говоря, что Бог безжалостный, жестокий, не желающий прощать! Испытай Его! Приди к Нему таким, какой ты есть - испачканный грехом, мерзкий, осуждающий себя; и если тебе нужно то, что заставило бы тебя испытать Его, еще раз послушай печальный зов Господа, который разносится среди деревьев сада Едемского: "Адам, Мое творение, где, где ты?"

(4.) Теперь мы должны перейти к четвертому значению, которое, несомненно, имеет этот стих. Этот пробуждающий, обличающий, оплакивающий голос - ИЩУЩИЙ ГОЛОС.

"Адам, где ты?" "Я пришел, чтобы найти тебя, где бы ты ни был. Я буду искать тебя, пока Мой сострадательный взор не узрит тебя. Я буду следовать за тобой, пока рука Моей милости не достигнет тебя; Я буду держать тебя, пока не приведу назад к Себе и не примирю с Моим сердцем". - "Господь, ведь я в таком состоянии, что ничего не могу сделать для себя". - "В таком случае Я пришел для того, чтобы взыскать тебя и все сделать для тебя". - "Господь, я в таком состоянии, что мне угрожает закон и правосудие с неодобрением смотрит на меня".

- "Я пришел, чтобы ответить на угрозы закона и понести весь гнев правосудия". - "О, ведь я согрешил и ни на что не могу надеяться".

- "Да, но Я пришел, чтобы даровать надежду отчаявшимся грешникам". - "Но ведь я заслуживаю погибель". - "Да, но Я пришел, чтобы возвеличить закон и отдать ему должное и таким образом сделать твоими заслуги в Личности Христа, а потом через Его заслуги даровать тебе милость". Нет грешника, который осознавал бы свое погибшее состояние и при этом находился в таком положении, из которого его Богу невозможно было бы спасти. Он "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (Евр.7:24-26).

(5.) И наконец, мы уверены, что этот стих можно и нужно использовать в еще одном значении. Для тех, кто отвергает этот стих, как голос пробуждающий и обличающий, для тех, кто презирает его, как голос оплакивающей их, голос милости или ищущей их благости, он звучит по-иному. Он - голос ВЗЫВАЮЩЕГО К НИМ ПРАВОСУДИЯ.

Адам убежал, но Бог должен привести его на Свой суд. "Где ты, Адам? Иди сюда, человек, иди сюда, Я должен судить тебя.

Грех не может оставаться безнаказанным. Иди сюда ты и вместе с тобой твоя виновная жена. Я должен вынести тебе приговор".

И хотя в этом вопросе кроется много жалости, в нем есть и суровость. "Грешник, сегодня к тебе обращен не этот зов; он милостиво отлагается. Но вскоре ты услышишь его; услышишь его в первый раз, подобно глухим раскатам грома перед началом бури, когда болезнь уложит тебя в постель и смерть взглянет на тебя сквозь свои костлявые зеницы, прикоснется к тебе призрачной рукой и скажет: "Приготовься к сретению Бога твоего". Сегодня ты можешь откладывать этот вопрос; но когда Сам Бог прикоснется к твоей душе более ощутимо, чем сегодня, тогда тебе придется на него ответить. Ты будешь бороться с муками болезни, но за ними последует и более страшная боль. Тебе придется посмотреть в лицо смерти; но и смерть не будет самым ужасным из всех твоих ужасов, ибо за смертью ты увидишь суд и гибель. Ты услышишь шаги Бога, Который придет к тебе: "Где ты? Теперь ты встретишься со Мной. Препояшь чресла свои! Ты больше не услышишь зова милости; твой день милости прошел. Теперь ты встретишься со Мною лицом к лицу. Где ты?"

"Можешь ли ты хвастаться и хвалиться теперь, когда твоя сила исчезла и сам ты подобен готовой угаснуть свече? Где теперь твое богохульство? Где твое веселье и остроты? "Где ты?" В реке Иордан без Бога; на пути к могиле без надежды; перед лицом смерти без Христа, Который бы помог тебе; на пороге вечности без надежды на вечное спасение!"

Сегодня поразмыслим над вопросом: " Где ты?". Пусть Бог покажет нам, где мы находимся. Услышим оплакивающий голос Божий, как Он с сожалением скорбит о нас. Будем искать лица Его, ибо Он ищет нас; и тогда нам не придется ужасаться, когда Он наконец спросит: "Где ты?" Мы сможем ответить: "Вот я и дети, которых Ты дал мне. Мы омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца; и вот, Отец, мы здесь и надеемся пребывать пред лицом Твоим во веки". О, если бы нашлись такие слова, которые прожгли бы себе путь в наши души! "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Д.А.16:31); поверь в Него своей душою теперь - и ты спасешься".

2. Быт.3:15: "и сделаю так, что между тобой и женщиной вражда воцарится и между потомками вашими продолжится; ее Потомок будет разить тебя в голову, а ты Его – в пяту"

2.1 Е. Уайт: "Ревью энд Геральд, 18 июля 1882г.":

"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15). Адам и Ева, как преступники, стояли перед Богом, ожидая приговора, который был следствием их греха. Но до того, как они услышали о терниях и волчцах, о печали и отчаянии, которые должны будут стать их участью, до того, как услышали о прахе, в который должны будут возвратиться, людям были сказаны слова, которые должны были воодушевить их надеждой...

Бог провозгласил: " Я положу вражду". Эта вражда возникла и существует в результате сверхъестественного вмешательства …

Но когда сатана услышал, что семя жены поразит змея в голову, он понял, что хотя и одержал победу в совращении человека... все же неким таинственным образом Бог однажды восстановит в человеке потерянную силу и даст ему возможность противостоять и поразить своего угнетателя.

Благодать, которую Христос взращивает в душе, вызывает вражду против сатаны. Без этой благодати человек так и оставался бы пленником сатаны, слугой, вечно готовым к выполнению его приказов. Новый принцип создает конфликт в душе, где до этого все было спокойно. Та сила, которую дает Христос, побуждает человека противостоять тирану и поработителю. Когда человек противится, а не потворствует греху, когда он противостоит и побеждает страсти, бушующие внутри него, становится видно действие этого абсолютно чуждого греховной природе принципа. Святой Дух постоянно должен пребывать в человеке, а если Его нет, то тот не имеет никакого желания бороться с силами тьмы ".

"Ж.В.", гл. 44:

"[407]… Разве это не чудо, что мы можем вырваться из уз сатаны? Враждебность по отношению к сатане не присуща человеческому сердцу. Она появляется по благодати Божьей. Когда человек, одержимый упрямством и своенравием, освобождается от этих пороков и всем сердцем повинуется небесным силам, - происходит чудо. Подобное же происходит и тогда, когда человек, бывший во власти сильного заблуждения, начинает понимать духовные истины. Всякий раз, когда душа обращается и учится любить Бога и соблюдать Его заповеди, исполняется обетование Божье: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам» (Иез. 36:26).

Изменение сердца, преобразование характера - это чудо, которое свидетельствует о вечно живом Иисусе, спасающем души.

Посвященная Христу жизнь - это великое чудо. Проповедь Божьего Слова должно сопровождать всегда (и сегодня тоже) единственное знамение - присутствие Святого Духа, Который превращает обыкновенное слово в возрождающую силу для тех, кто его слушает. Это является свидетельством Божьим о Божественной миссии Своего Сына…"

2.2 Ин.3.16-17: "Бог так полюбил мир, что пожертвовал Сыном Своим единственным, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, но обрел жизнь вечную. 17. Не для того Бог послал Сына Своего в мир, чтобы Он судил его, но чтобы спасен был мир через Него"

Из этого стиха мы узнаем несколько великих истин.

(1.) Он говорит нам, что инициатива спасения исходит от Бога. Некоторые представляют спасение так, будто Бога нужно было умилостивить, будто Его нужно было убедить простить людей. Иные говорят так, будто над нами - с одной стороны суровый, гневный и непрощающий Бог, а с другой стороны - мягкий, любящий и прощающий Христос. Иногда люди излагают христианскую благую весть так, что складывается впечатление, будто Иисус сделал нечто такое, что изменило отношение Бога к людям; обратило Его осуждение в прощение. Но из этого стиха видно, что Бог Сам был инициатором всего: Бог послал Сына Своего, и послал Его потому, что любит людей. За всем стоит великая любовь Божия.

(2.) Этот стих говорит нам, что главное в Боге - любовь. Это просто - представлять себе Бога, взирающего на небрежных, непослушных и мятежных людей, и говорящего: «Я сломлю их: Я буду наказывать, карать, и воспитывать их до тех пор, пока они не вернутся назад». Это просто - представлять себе Бога, добивающегося верности людей для осуществления Своего права власти и для окончательного подчинения Себе вселенной. Но в этом отрывке нас поражает то, что Бог представлен действующим не в Своих, а в наших интересах, не для удовлетворения Своего желания власти и силы, а исключительно из чувства любви. Бог - это Отец, Который не может быть счастлив пока заблудшие чада не вернется домой; Он не приводит людей в повиновение силою, а страдает из-за них и обращается с ними с любовью.

(3.) В этом стихе говорится, что Бог любит весь мир, не один какой-то народ, или хороших людей, и не только тех людей, которые любят Его. Он любит мир. Недостойных любви и непривлекательных, одиноких, которых некому любить и окруженных заботами, любящих Бога и никогда не помышлявших о Нем, покоящихся в любви Божией и с презрением отвергающих ее - всех их охватывает эта огромная всеобъемлющая любовь Божия. Как выразился Аврелий Августин: «Бог любит каждого из нас так, как будто Ему некого больше любить».

Цель Божия в послании Своего Сын в мир - спасти мир. Поэтому, если в пришествие Спасителя, некоторые люди навлекут на себя осуждение, Бог не будет за это ответственным. Осуждение произойдёт не потому, что истинный свет пришёл в мир (Ин.1:4-9), но потому, что люди умышленно отвратились от света, ибо предпочли тьму. Спасение даруется только тем, которые верят и принимают Христа (Ин. 1:12).

2.3 • Джон М. Фаулер (помощник директора отдела образования Генеральной конференции АСД):

"Искоренение греха стало возможным благодаря искупительной смерти Иисуса, Которого «Отец послал… Спасителем миру» (1 Ин. 4:14). Средоточием Библии является искупительная деятельность Бога, кульминацией которой стала Голгофа, где «Христос… в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6). При помощи креста, на котором была принесена высшая жертва (Евр. 9:26), Бог избавился от греха. Там Иисус «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Центральная мысль в этих и других отрывках, говорящих об искупительной деятельности Бога, - это замещающая смерть Христа за наши грехи. Павел говорит, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Иоанн пишет: «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин. 3:5). А Петр добавляет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2:24). Смерть Иисуса была кульминацией всей жертвенной системы Ветхого Завета, высшей жертвой за грехи человечества (см. Ин. 1:29, 36; Евр. 9:28; 10:4). Павел добавляет: «Ибо не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Таким образом, замещающая смерть Иисуса на кресте - безгрешного за грехи всех - сокрушила силу греха и власть его родоначальника, сделав возможным искупление всего человечества. Окончательное искоренение греха из Вселенной - это дело будущего. Оно произойдет после тысячелетнего царствования, в день Господень, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Окончательное искоренение греха - это эсхатологическое событие, когда Бог вынесет Свой суд сатане и всем его последователям, и их «участь - в озере, горящем огнем и серою. Это - смерть вторая» (Откр. 21:8)."

3. Быт.3:21: "После всего случившегося Господь Бог сделал Адаму и жене его одежды из шкур и одел их"

● Е. Уайт: "Н.У.Х.":

"… Белую одежду невинности носили наши прародители, когда они были помещены Богом в святой Эдем. Они жили в совершенном согласии с волею Божией. Вся сила их любви была отдана их Небесному Отцу. Прекрасный, мягкий свет, свет Божий, окутывал святую пару. Эта одежда света была символом их духовных одеяний небесной невинности. Если бы они остались верными Богу, она навсегда продолжала бы окутывать их. Но, когда вошел грех, они разорвали свою связь с Богом, и свет, окружавший их, удалился. Обнаженные и пристыженные, они пытались заменить небесные одежды покровом, сшитым из фиговых листьев. [311]

Это то, что нарушители закона Божия делали со дня непослушания Адама и Евы. Они сшивали фиговые листья, чтобы прикрыть наготу, причиненную нарушением. Они носили одежды их собственного изобретения, своими собственными делами они пытались покрыть свои грехи и сделаться приемлемыми для Бога. Но этого они никогда не смогут сделать. Человек не может изобрести ничего, что могло бы заменить утраченную им одежду невинности…

Только одежда, которую приготовил Сам Христос, может сделать нас готовыми явиться в присутствие Бога. Эту одежду, одежду Его собственной праведности, Христос возложит на каждую раскаявшуюся, верующую душу.

«Советую тебе», говорит Он: «купить у Меня... белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей» (Откр.3:17-18). Эта одежда, сотканная на ткацком станке небес, не имеет ни одной нити человеческого изобретения.

Христос, в Своей земной жизни, выработал совершенный характер, и этот характер Он предлагает уделить нам.

«Вся праведность наша - как запачканная одежда». Все, что мы сами по себе можем делать, загрязнено грехом. Но Сын Божий «явился для того, чтобы взять грехи наши, и в Нем нет греха». Грех назван «беззаконием». Христос же был послушен всякому требованию закона. Он сказал о Себе: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце». Будучи на земле, Он сказал Своим ученикам: «Я соблюл заповеди Отца Моего». Посредством Своего совершенного послушания, Он сделал возможным для каждого человеческого [312] существа повиноваться Божиим повелениям.

Когда мы подчиняемся Христу, сердце наше соединяется. Его сердцем, воля наша поглощается Его волею, ум наш покоряется Его уму, мысли наши пленяются в послушание Ему; словом, мы живем Его жизнью. Это значит быть одетым в одежду Его праведности. Тогда, когда Отец смотрит на нас, Он видит не одежду из фиговых листьев, не наготу и уродство греха, но Его собственную одежду праведности, которая есть совершенное послушание закону Иеговы… "

"ПУТЬ КО ХРИСТУ":

"…До грехопадения Адам мог через послушание закону Божию достигать все большей зрелости в праведности характера, развивать праведный характер. Но он не пошел по этому пути. Из-за его греха мы наследуем падшую, греховную природу и не можем сами себя сделать праведными. По своей греховности и порочности мы не в силах в совершенстве исполнять святой закон.

У нас нет своей праведности, которая могла бы удовлетворить требованиям закона Божьего. Но Христос открыл нам путь ко спасению. Он жил на земле среди таких же испытаний и искушений, с какими встречаемся и мы, однако Его жизнь была безгрешной. Он умер за нас, и сегодня Он желает освободить нас от грехов и дать Свою праведность.

Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили. [63]

Более того, Христос изменяет сердце; Он вселяется в ваше сердце, так как вы доверились Ему. Вам необходимо через веру поддерживать эту связь со Христом и постоянно подчинять ему свою волю. Если будете пребывать в этом состоянии, Он произведет в вас “и хотение, и действие но Своему благоволению”. Поэтому вы можете сказать: “А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал. 2:20). Иисус сказал Своим ученикам: “Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” (Матф. 10:20). И тогда со Христом, действующим в вас, вы будете способны проявлять тот же самый дух и творить добрые дела - дела праведности и послушания.

Итак, в нас самих нет ничего, чем можно было бы хвалиться. Нет ни малейшего основания для самовозвышения.

Единственная надежда - это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас … Теперь праведные требования закона исполняются в нас, живущих “ не по плоти, а по духу” (Рим. 8:1). [64]…

Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо. Это говорит о том, что обольщения сатаны потеряли над вами власть, что животворное влияние Духа Божьего пробуждает вас. [65]..."

"СВИДЕТЕЛЬСТВО ДЛЯ ЦЕРКВИ" №32:

"[472]… Мы должны использовать всю энергию души в борьбе с грехом и просить силы у Христа сделать то, что мы сами не можем сделать. Ни один грех не может оставаться терпимым в жизни тех, кто будет ходить со Христом в белых одеждах. Запятнанные одежды должны быть сброшены, и мы должны облечься в одежду праведности Христа. Путем раскаяния и веры мы можем повиноваться всем заповедям Божьим и быть найденными без порока перед Ним …"

Ревью энд Геральд, 19 июля 1892 г.:

"Он на Христа, не знавшего греха, возложил грехи всех нас, чтобы мы в Нем стали сопричастны праведности Божией" (2Кор.5:21)

"… Ради нас Он стал грехом, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нем. Посредством веры в Его имя Он вменяет нам Свою праведность, и она становится живым принципом нашей жизни...

Христос вменяет нам Свой безгрешный характер и представляет нас Отцу в Своей собственной чистоте …Мы не можем сами приготовить для себя одежду праведности, ибо пророк говорит: " Вся праведность наша, как запачканная одежда" (Ис. 64:6). В нас нет ничего, чем бы мы могли покрыть душу, чтобы не была видна ее нагота. Нам необходимо получить одежду праведности, сотканную на небесном станке, более того - незапятнанную одежду праведности Христа. Мы должны сказать: "Он умер за меня. Он понес пороки души моей, чтобы в Его имени я мог быть победителем и вознесен к Его престолу"…

"Ревью энд Геральд, 7 августа 1894 г.":

" В чем состоит несчастье и нагота тех, кто чувствует себя богатым и разбогатевшим? (Откр.3:17-18)

В отсутствии праведности Христа. Они облечены своей собственной праведностью и показаны одетыми в запятнанные одежды, и все же, находясь в этом состоянии, они льстят себе, что облечены в праведность Христа. Может ли быть худший обман? Как представлено пророком, они возможно кричат: «Здесь храм Господень, храм Господень - это мы» (см. Иер. 7:4), тогда как их сердца наполнены нечестивой торговлей и неправедными сделками. Дворы храма души могут быть вместилищем зависти, гордости, страсти, злых подозрений, горечи и пустого формализма. Христос с печалью глядит на людей, называющих себя Его народом, которые чувствуют себя богатыми и разбогатевшими познанием истины и которые все же лишены истины в жизни и характере и не сознают своего жалкого состояния. Находясь в грехе и неверии, они легкомысленно относятся к предостережениям и советам Его слуг и обращаются с Его вестниками с пренебрежением и презрением, а их слова обличения считают пустыми баснями. Видимо, их оставила духовная проницательность, и они не способны видеть различие между светом, который посылает им Бог, и тьмой, которая исходит от врага их душ...

Когда Иисус ушел, Он поручил людям Свое дело в различных областях, и каждый истинный последователь Христа имеет служение, которое должен свершать для Него и за которое он несет ответственность перед Господом. Он будет трудиться добросовестно, ожидая повеления и руководства от своего Вождя. Мы несем ответственность перед Богом. Нам вверены небесные дары, и мы должны радеть только о славе Того, Кто призвал нас. Наша обязанность - добросовестно исполнять свой долг, совершая предназначенное для нас служение в полную силу вверенных нам способностей. Никто не может выполнить за нас нашу работу. Мы Должны трудиться, прилежно используя разум, который Бог нам дал, обретая знания и умение, продвигаясь в работе"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

1. • Эчио Кайрус (профессор Ветхого Завета, Адвентистский международный институт передовых исследований):

"Сотворив первую человеческую чету, Бог продемонстрировал Свою силу и мудрость. В этом смысле мы были сотворены для Его славы. Человек стал венцом творения и как «образ Божий» был представителем Бога перед остальными творениями нашего мира.

Отчасти ответственность человека заключается в том, чтобы представлять Бога и в какой-то степени напоминать Его.

С первых дней человек зависел от Бога и подчинялся Его воле. Поскольку мы были созданы по образу Божьему и лишь немного умалены перед ангелами (Пс. 8:6), нам следует с оптимизмом стремиться к прогрессу и в то же время трезво оценивать свою ответственность перед Творцом, другими сотворенными существами, перед самими собой и низшими формами жизни.

Изъяны нашего бытия объясняются грехом. Наши прародители возжелали познания добра и зла или этической автономии и, вкусив запретный плод, оказались неспособными общаться с Богом. Лишившись этих взаимоотношений, люди стали страдать, эксплуатировать друг друга и в конечном итоге умирать. Таким образом, зло разоблачается, и становится понятно, что оно не законный обитатель Вселенной, а незваный гость, с которым нужно бороться и которого необходимо победить и истребить.

Сатана, принявший обличье змея, стал причиной грехопадения Адама и Евы. Он и сегодня продолжает обольщать людей. Некогда особо приближенный к Богу, сатана в настоящее время руководит вселенским восстанием против Бога, к которому примкнул Адам, передав грех всему человечеству. Было бы наивной иллюзией считать зло всего лишь общественным пороком. На самом деле нам противостоят поднебесные духи злобы (Еф. 6:12). Грех включает в себя не только злые поступки, но также и их причину, которая коренится во внутреннем естестве.

Для достижения благочестия требуется постоянная бдительность; в конечном итоге Божья благодать и сила одержат победу.

Принимающие жертву и искупление Христа могут уверенно предвкушать награду вечной жизни, зная, что Он искупил их, вкусив вторую смерть. Сознание того, как высоко Бог ценит человека, должно наполнять нас радостью и благодарением. В то же время нам нужно ощутить ответственность не только за себя и свое спасение, но и принимать близко к сердцу благополучие наших братьев и сестер, сотворенных по образу Божьему".

● Е. Уайт: "ПУТЬ КО ХРИСТУ":

"…[15] Цена нашего искупления - безмерно великая жертва нашего небесного Отца, отдавшего Своего Сына на смерть ради нас, - должна вызвать в нас возвышенное представление о том, какими мы можем стать благодаря Христу. Вдохновенный апостол Иоанн, взирая на высоту, глубину, широту любви Отчей к гибнущему человечеству, исполнился восторга и благоговения и, не найдя подходящих слов, чтобы выразить величие и нежность этой любви, воззвал к миру: “Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими” (1 Иоан. 3:1). Как высоко оценен человек! Согрешив, сыны человеческие стали подданными сатаны.

Через веру в искупительную жертву Христа сыны Адама могут вновь стать сынами Божьими. Приняв человеческую природу, Христос возвысил человечество. Теперь падшие люди через связь со Христом могут в самом деле стать достойными высокого имени “сыны Божьи”.

Ни с чем не сравнима такая любовь! Дети Небесного Царя! Какое драгоценное обетование! Это ли не предмет для глубочайших размышлений! Какая бесподобная любовь Бога к миру, отвернувшемуся от Него! Эта мысль способна покорить душу и “ пленить ум в послушание ” Богу. Чем больше мы изучаем Божественный характер во свете креста, тем лучше мы понимаем, как милость, любовь и прощение сочетаются со справедливостью и правосудием, тем яснее становятся бесчисленные свидетельства безграничной любви Бога и Его нежного сострадания, превосходящего жалость матери к своему заблудшему ребенку [16]…"

Дата добавления: 2015-07-20