Литературный энциклопедический словарь 135 страница

Театр и проза Э. во многом вырастают из самого способа мышления экзистенциалистов, отличного от традиц. идеалистич. философствования и близкого к писательскому видению жизни.

Экзистенциальный мыслитель берет явления единичными, не остраненно-аналитически, а непосредственно — во многом так, как их порой “схватывает” мыслящий образами писатель. На франц. почве, с выработанной здесь за века обостренной чуткостью к худож. возможностям всякого очередного умств. течения и привычным издавна совмещением в одном лице мыслителя и мастера слова, эта “врожденная предрасположенность” Э. к стыковке со словесностью сразу же была четко распознана и взята на вооружение.

Сложность “возврата к единичному” в лит-ре Э. состоит, однако, в том, что он не есть непроизвольное тяготение, а философски обоснованная установка (необходимость выбора самого себя в трагич. “пограничных ситуациях”), растолкованная прямо на страницах книги “правда” бытия, почти “урок”.

ЭКВА — ЭКЗИ

==505

Сеылка — прямая или косвенная, но неизменно улавливаемая — на всепокрывающе-последние условия земной участи человека (подверженность страданию, немощам и смерти, непроницаемость “другого”) и подача всякого решит, поступка так, будто им закладывается краеугольный камень целой мировоззренчески-ценностной постройки,— неотъемлемые структурные признаки подчеркнуто фияос.-интеллектуалист. лит-ры Э. Подмена картины сущего в себе бытия возникающим по его поводу самосознанием ведет в ней к личностной мифологизации (независимо от того, умещается ли последняя в рамки житейского правдоподобия или отливается в притчевое иносказание, провозвестником к-рого для 20 в. почитается присвоенный экзистенциализмом Кафка). Подчеркнутый нажим, сдвиг жизненной достоверности отнюдь не тождественны здесь реалистич. заострению, а оборачиваются зашифровкой того, что не понято, зато пережито самой личностью, в зримых символич. “иероглифах ”-мифологемах, сопрягающих предельную осязаемость деталей с фантастичностью целого и либо заимствованных у древних (“Мухи” Сартра, “Антигона” Ануя), либо придуманных заново (“Чума” Камю, “Повелитель мух” Голдинга, “Женщина в песках” Абэ Кобо). А поскольку осн. модусы бытия в Э.— это заброшенность, страх, муки совести, положение “отчужденного” человека во враждебном ему мире, постольку в иносказание вкладываются по преимуществу тревога, угнетенность, смятение. С помощью такой метафорич. онтолигизации Э. в лит-ре как бы “обживает” бытие, делает его если не познанным, то опознаваемым.

Согласно Мальро, одному из первых провозвестников экзистенциалист, умонастроения во Франции, трагич. миросозерцание 20 в. имеет своим гл. источником (на к-рый вслед за тем будет “оглядываться” весь Э. в лит-ре) выветривание христианства, “смерть бога” в душах; взамен повсюду утверждается первая на земле безрелиг. цивилизация. Предоставленной лишь самой себе, осаждаемой отовсюду пустотой “небытия” личности нашего столетия тем не менее надлежит “действовать без надежды на успех” (“Миф о Сизифе” Камю).

На первых порах, в канун и сразу после разгрома Франции (1940), повести Сартра (“Тошнота”) и Камю (“Посторонний”) посвящены горьким размышлениям об изгнанничестве человека во Вселенной, о суетной опустошенности гражд., служебной, семейной, да и всякой совместной жизни. Залог подлинности видится в том, чтобы бестрепетно взглянуть в лицо трудной истине мира и посреди хаоса заявить о своей безграничной свободе; эта личностная свобода, самодостаточная и самодовлеющая, скоро обнаружила свое родство с нигилистич. ницшеанством (“Калигула” Камю). Между тем сами приверженцы Э. примкнули к Движению Сопротивления; умонастроению их рядовых соотечественников, отвергавших “рассудительное пораженчество”, оказался созвучен стоический (Камю) или мятежный (Сартр) вызов властям земным и небесным. При такой проверке историей свободе Э. пришлось размежеваться с лозунгом “Все дозволено”, к-рый мог быть выведен из ее ценностной неопределенности, и наметить критерии выбора в пользу гуманистич. целей (“Мертвые без погребения” и “Дороги свободы” Сартра. “Письма к немецкому другу” и “Чума” Камю; “Чужая кровь” С. де Бовуар). Свобода отныне мыслится в тесном переплетении с ответственностью; благо “других”, ближних и дальних, при совершении поступка признается непременно подлежащим учету. Сама писательская работа — раньше она истолковывалась как “чистый” метафизич. бунт — теперь рассматривается вовлеченной в поток истории и призванной быть граждански-гуманистич. служением (Сартр—эссе “Что такое литература?”, 1947; Камю —“Шведские речи”, 1957). '

==506 ЭККЛ—ЭКРА

Однако в дальнейшем, в годы “холодной войны”, Э. в лит-ре переживает разброд и постепенно клонится к закату. Камнем преткновения для него явилась необходимость перейти от сугубо оборонит, сопротивленчества к преобразующему действию в истории, притом, что сама эта история по-прежнему воспринималась как вместилище коварного неразумия^ и средоточие подвохов (Камю -—(Праведные”; Сартр.— “Дьявол и господь бог”). Филос.-лит. схватки (полемика вокруг “Бунтующего человека” Камю) по поводу цели и средств ее достижения, нравственности и революции (см. их описание в “Мандаринах” С. де Бовуар) быстро достигли предельного политико-идеологич. накала и завершились расщеплением Э. на враждующие кружки, ускорив его упадок. Во 2-й пол. 50-х гг. история течения исчерпана. Другие филос. и лит. школы (-“новый роман”, “театр абсурда” — см. Абсурда драма) теснят Э., впитывая в себя отдельные, преим. ущербно-мизантропические его мотивы. Идеологич. “промежуточность” как источник неустранимых филос.-лит. колебаний Э. неоднократно подвергалась критике со стороны марксистов.

• Соловьев Э. Ю., Экзистенциализм, <Вопросы философии”, 1966, № 12; 1967, № 1; Совр. экзистенциализм. M., 1966; Гайденко П. П., Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Киркегора. М., 1970; Латынина?.Ή., Δостоевский и экзистенциализм, в сб.: Достоевский — художник и мыслитель, М., 1972; Беликов ский С. И„ В поисках утраченного смысла. Очерки лит-ры трагич. гуманизма во Франции, М., 1979; Писатели Франции о лит-ре, пер. с франц., М., 1878, с. 250—56, 265—67, 288—97; Мальро А., Из книги “Бренный человек и лит-ра”, <ВЛ”, 1979, Ns l; Камю А., Из филос. эссеистики, <ВЛ>, 1980, JMo 2; К о с с а к Е., Экзистенциализм; в философии и лит-ре, пер. с польск., М., 1980. С.И. Великовскцй-

“ЭККЛЕЗИАСТ”, “Екклесиаст” (греч. ekklesiastes, перевод др.-евр. qoheleth — проповедующий в собрании), одна из наиб. поздних книг Библии (4 или 3 вв. до н. э.), памятник др.-евр. афористич. лит-ры.

Авторство долгое время приписывалось царю Соломону (жившему в 10 в. до н.э.)—и это не простое недоразумение. Автор <Э.” не только надписывает над своей книгой имя Соломона: <сын Давидов, царь в Иерусалиме” (обычай приписывать сб-ки афоризмов “мудрым” царям искони существовал в др.-воет лит-ре), но по-настоящему <входит в образ” царя Иудеи, вводя сопряжение двух планов—исповедально-личного и легендарно-исторического. Эта сознательность приема, Blcyc к многозначит “разыгрыванию” читателя — черты, резко выде ляющие “Э.” на общем фоне др.-воет лит-ры.

Осн. мотив “Э.” — бесполезность попыток всесторонне охватить жизнь, подчинить ее себе на практике или исчерпать мыслью. Все эти попытки — hebel — “дуновение”, т е. “тщета”: <суета сует и все — суета!” “Глупости”, к-рая надеется управлять жизнью, и традиц. •“премудрости”, к-рая надеется объяснить жизнь, Э. противопоставляет мудро-недоверчивое участие в жизни с ее непрочными, но подлинными радостями.

По мысли автора “Э.”, все — от бога, но безнадеж но стараться разгадать его замыслы, ибо всегда сохраняет значение идея непостижимости, запределЬности грозного и равнодушного к человеческим усилиям бога. Автор не сомневается в бмтии бога, но сомневается в религии как одной из разновидностей человеческой “суеты”. Такой синтез мистики и фатализма с дерзким и трезвым здравомыслием предвосхищает духойный склад, к-рый в течение веков будет характерным для философии Востока.

Для описания, фйлос. позиции <Э.” знаменательно, что· горечь и скорбь “мудрости” (<во многой мудрости много печали”) автор связывает с законом вечного повторения: “ничего нового нет: под солнцем”, “всё — из праха, и всё возвратится в прах”,/т. е. жалуется на ту самую'стабильность возвращающегося к себе космоса, к^рвя для греч. поэтов И философов была источником утешения, даже восторга. Здесь “вечное возвращение” оценено как невыносимая и неизбывная бессмыслица бытия. В этом специфика скепсиса “Э:”: автор мучительно сомневается (а значит, остро нуждается) не в -ми ровой гармоний, а в мировом смысле, он утратил не божеств. космос, а священную историю. " ' - -

Изд. в рус. пер.: Книга Экклесиаст; пер- и комментарии И..Дьяконова, в кн.: Поэзия и проза Др. Востока, М., 1973.

С. С. АверцнЧев.

ЭКЛОГА (от греч. ekloge—отбор), жанровая форма буколической поэзии....,', ЭКРАНИЗАЦИЯ, воссоздание средствами кино и телевидения произведения иного рода иск-ва (лит-ры, театра, в т. ч. оперы, балета). Э. (как и инсценировка) осуществляется при посредстве сценария. На первых порах сводясь к иллюстрации, к “живым картинам”, навеянным сюжетом известных произв., Э. в дальней шем обретает все большую глубину интерпретации

лит-ры и одновременно худож. самостоятельность. Истолкование становится порой полемическим (напр., фильм “Евангелие от Матфея” П. П. Пазолини, дословно придерживаясь текста Священного писания, в то же время отмечен спором с традиц. христианством), нередко сопровождается изменением историч. и нац. колорита, места действия (фильм А. Куросавы, перенесшего действие “Идиота”?. Μ. Δостоевского в япон. город после 2-й мировой войны 1939—45). “Оптимальной” Э. принято считать такую, когда целью кинематографистов становится создание зрелищной аналогии экранизируемому произв., перевод его на язык кино с сохранением гл. особенностей содержания и стиля. При этом естественны отказ от “буквализма перевода”, сокращение побочных линий, концентрация действия, связанная с огранич. длительностью киносеанса (хотя, напр., “Война и мир” Л. Н. Толстого экранизирована С. Ф. Бондарчуком в 4 сериях, а “Сага о Форсайтах” Дж. Голсу орси превращена англ. режиссерами в телефильм из 26 серий). Подобный тип Э. утвердился с приходом звука, со становлением “прозаического кино” и романной формы на экране.

φ Οогожева Л., Из книги в фильм, М., 1961; Фрадкин Л., Второе рождение. Нек-рые вопросы экранизации, М., 1967.

ЭКСЛИБРИС (от лат. ex libris — из книг), или книжный знак, художественно исполненная этикетка, указывающая на принадлежность книги определ. лицу или б-ке; приклеивается на внутр. стороне верхней крышки переплета. Родина Э.— Германия (А. Дюрер). Первый рус. Э., рисованный от руки, принадлежит игумену Досифею. Печатные Э. появились в России в петровскую эпоху и изображали преим. гербы владельцев. Постепенно на смену гербовым пришли сюжетные Э. Сюжет рисунка Э. и девиз характеризуют интересы, вкусы владельца книги, являются средством передачи заветной мысли, сконцентрированной в одном образе. Напр., в центре Э. Г. Гауптмана изображено пламенеющее сердце и начертан девиз драматурга “Ex corde lux” (“Из сердца свет”). Среди рус. художников развитию Э. содействовали А. Бенуа, М. Врубель, В. Васнецов, Б. М. Кустодиев и др.

И з д.: Экслибрисы художников Российской федерации. 500 экслибрисов, сост. Е. Минаев, (M., 1971].

φ Θ в ас к У. Г., Описание рус. книжных знаков, в. 1—3, M., 1905—18; Минаев В., ФортинскийС., Экслибрис, М., 1970; И венски и С. Г., Мастера рус. экслибриса. Л., 1973; его же, Книжный знак. История, теория, практика худож. развития, М., 1980.

ЭКСПОЗИЦИЯ (от лат. expositio — изложение, объяснение), компонент сюжета: изображение жизни персонажей в период, непосредственно предшествующий завязке и развертыванию конфликта, что отличает ее от предыстории (Vorgeschichte), к-рая сообщает читателю о далеком прошлом героя и освещает формирование его характера. В Э. обычно даются сведения о тех обстоятельствах, к-рые составляют фон действия. В зависимости от худож. замысла автора Э. может быть прямой, т. е. следовать до завязки (в “Паломничестве Чайльд-Гарольда” Дж. Байрона), или задержанной: идти после завязки (в “Бесах” Ф. М. Достоевского) или развязки (“Легкое дыхание” И. А. Бунина) или даже в конце повествования (заключит. главы “Двух капитанов” В. А. Каверина). В отличие от пролога не выделяется в композиционно самостоятельное звено текста. В. л. Калашников. ЭКСПРЕССИОНИЗМ (от лат. expressio — выражение), направление иск-ва и лит-ры, развивавшееся в Германии примерно с 1905 по 1920-е гг. и отразившееся в культуре ряда других стран. Термин впервые употребил в печати в 1911 X. Вальден—основатель экспрессионистского журн. “Штурм” (“Der Sturm”). Э. возник как отклик на острейший социальный кризис 1-й четв. 20 в. (включая 1-ю мировую войну 1914—18 и последовавшие революц. потрясения). Социальнокритический пафос отличает мн. произв. Э. от других авангардистских (см. Авангардизм) течений (кубизма, сюрреализма). Протестуя против мировой воины и социальной несправедливости, против бездуховности

жизни и подавленности личности социальными механизмами, а иногда и обращаясь к революц. теме, мастера Э. совмещали протест с ужасом перед хаосом бытия. Кризис совр. цивилизации представал в произв. Э. одним из звеньев апокалиптич. катастрофы.

Принцип всеохватывающей субъективной интерпретации действительности, возобладавший в Э. над миром первичных чувств, ощущений (составлявших первооснову худож. образа в импрессионизме), обусловил тяготение к абстрактности, обостренной эмоциональности и фантастич. гротеску. Ярче всего принципы Э. выявились в иск-ве Германии и Австрии.

В литературе в преддверии Э. стоят Г. Тракль (Австрия), Г. Хейм, Э. Штадлер (Германия); в их трагич. лирике жизнь была воспринята в аспекте стремит, движения, рожденного не только ритмом совр. цивилизации (как в итал. футуризме), но и ощущением близившихся историч. переломов, чувством зависимости личности от социального бытия. Аналогичная тема нашла развитие в лирич. поэзии Г. Венна, И. Бехера, Я. Ван-Годдиса, Ф. Верфеля, Эльзы Ласкер-Шюлер, риторично-напряженной до экзальтации, ломающей традиц. нормы стилистики, версификации, синтаксиса, а также в драме, особенно публицистической (В. Газенклевер, Г. Кайзер, Л. Рубинер, Э. Толлер, Ф. фон Унру, X. X. Янн), превращавшейся в страстный авторский монолог, в прозе (ранний А. Дёблин, Г. Мейринк, Л. Франк, К. Эдшмид; близко к Э. стоял Ф. Кафка), в к-рой господствовало лирич. или гротескно-фантастич. начало.

В центре худож. вселенной Э.— истерзанное бездушием совр. мира, контрастами живого и мертвого, духа и плоти, “цивилизации” и “природы” сердце человека. Преображение действительности, к к-рому страстно призывали мн. экспрессионисты, должно было начаться с преображения сознания человека. Худож. следствием этого тезиса явилось уравнивание в правах внутреннего и внешнего: потрясенность героя, “ландшафт души” представлялись как потрясения и преобразования действительности. Э. не предполагал изучения сложности жизненных процессов, мн. произв. мыслились как воззвания. Иск-во же левого Э. по самой сути агитационно: не “многоликая”, полнокровная, воплощенная в осязат. образах картина реальности (познание), а заостренное выражение важной для автора идеи, достигаемое путем любых преувеличений и условностей.

Писатели Э. (наряду со мн. художниками) группировались вокруг журн.: “Штурм” (1910—32), в целом далекого от острых политич. проблем, “Акцион” (“Die Aktion”, 1911—33), социально насыщенного, антивоенного, проникнутого гуманистич. и нередко революц. идеями, и созвучного ему нем. журн. “Вайсен блеттер” (“Die wei?en Blдtter”, 1913—21), выходившего в Швейцарии. Эволюция отд. мастеров (напр., Бехера, Ф. Вольфа, Р. Леонгарда) уже в кон. 20-х гг. привела их в русло социалистического реализма.

Экспрессионистич. веяния ощутимы в лит-ре Бельгии, стран Скандинавии, Венгрии, Румынии, Югославии (Хорватии), позднее — Польши и США. В рус. Лйт-ре тенденции Э, проявились в творчестве Л.Н.Андреева. Наиболее заметны его традиции в совр. поэзии ФРГ, в прозе Г. Грасса, драматургии П. Вайса и В. Борхерта, М. Фриша и Ф. Дюрренматта.

' φ έкспрессионизм. Драматургия. Живопись. Графика. Музыка. Киноиск-во. Сб. ст., М., 1966. Н. С. Павлова.

ЭКСПРОМТ [от лат. exprom(p)tus — готовый], разновидность импровизации — стихотв. миниатюра, сочиненная устно или написанная быстро, без обдумывания; по содержанию это обычно мадригалы, эпиграммы, шутки (“В молчаньи пред тобой сижу” А. С. Пушкина), реже серьезная лирика (“Слезы людские, о слезы людские...” Ф. И. Тютчева).

М. Л. Гаспаров.

ЭКСЛ — ЭКСП

==507

ЭЛЕГИЧЕСКИЙ ДИСТИХ, двустишие, состоящее из гекзаметра и пентаметра..Вошел в употребление в греч. речитативной лирике 8—7 вв. до н. э., закрепился в жанрах элегии, эпиграммы, а затем ив других, вплоть до эпоса (“Наука любви” Овидия и др.). В новоевроп. поэзии употребляется преим. в переводах и стилизациях антич. образцов (“Труд”, “На статую играющего в свайку”, “На перевод Илиады” А. С. Пушкина и др.). м. л. Гаспаров. ЭЛЕГИЯ (греч. elegeia, от elegos — жалобная песня), лирич. жанр, стихотворение средней длины, медитативного или эмоцион. содержания (обычно печального), чаще всего — от первого лица, без отчетливой композиции. Э. возникла в Греции в 7 в. до н. э. (Каллин, Тиртей, Феогаид), первоначально имела преим. морально-политич. содержание; потом, в эллинистич. и рим. поэзии (Тибулл, Пропорций, Овидий), преобладающей становится любовная тематика. Форма антич. Э.— элегический дистих. В подражание антич. образцам Э. пишутся в лат. поэзии средних веков и Возрождения; в 16—17 вв. Э. переходит в новоязычную поэзию (П. Ронсар во Франции, Э. Спенсер в Англии, М. Опиц в Германии, Я. Кохановский в Польше), но долго считается второстепенным жанром. Расцвет наступает в эпоху предромантизма и романтизма (“унылые Э.” 'Т. Грея, Э. Юнга, Ш. Мильвуа, А. Шенье, А. Ламартина, “любовные Э.” Э. Парни, реставрация антич. Э. в “Римских элегиях” Гёте); затем Э. постепенно теряет жанровую отчетливость и термин выходит из употребления, оставаясь лишь как знак традиции (“Дуинские элегии” Р. М. Рильке, “Буковские элегии” Б. Брехта).

8 рус. поэзии Э. появляется в 18 в. у В. К. Тредиаковского и А. П. Сумарокова, переживает расцвет в творчестве В. А. Жуковского, К. Н, Батюшкова, A.C. Пушкина (“Погасло дневное светило...”, “Редеет облаков...”, “Безумных лет угасшее веселье...”), Е. А. Баратынского, Н. М. Языкова; со 2-й пол. 19 и в 20 вв. слово <Э.” употребляется лишь как заглавие циклов (А. А. Фет) и отд. стих. нек-рых поэтов (А. А. Ахматова, Д. С. Самойлов). См. также Медитативная лирика.

9 Φ ρ θ з м а н Л. Г., Жизнь лирич. жанра. Рус. элегия от Сумарокова до Некрасова, М., 1973. М. Л, Гаспаров.

ЭЛИЗИЯ (лат. elisio, букв.— выталкивание), в стихосложении: выпадение одного из двух гласных звуков при встрече двух гласных на стыке слов; звук может слышаться, но в счет слогов не идет (теряет метрич. значимость). Употребительна в лат., франц., итал., исп. стихе; в рус. стихе не употребляется. См.

Хиатус. М. Л. Гаспаров.

ЭЛЛИНИЗМ, понятие, введенное в науку об античности нем. историком И. Г. Дройзеном (Droy senJ.G., Geschichte des Hellenismus, Bd l—2, 1836—43) для обозначения культуры, возникшей в М. Азии и Египте в результате макед. завоевания (последняя треть 4 в. до н. э.). Хронологич. границами Э. традиционно считаются 330—23 до н. э. (от смерти Александра Македонского до подчинения Риму Египта — последнего эллинистич. гос-ва). В исследовании этого периода в течение 19 в. преим. внимание уделялось выявлению греч. влияния на культуру покоренных народов. Накопленный в 20 в. материал показал, что и греч. культура испытывала на протяжении мн. столетии воздействие культурного наследия и фольклорных традиций, существовавших на Бл. Востоке, в М. и Ср. Азии. Поэтому правильнее выделять период раннего Э. (условно — до 30 до н. э.), когда культурное развитие сосредоточивается. гл. обр. в важнейших центрах эллинистич. монархий (Александрия, Пергам, Антиохия), и период позднего Э. (5—1 вв. до н. э.), когда эллинистич. культура распространяется на отдаленнейшую периферию Рим. империи и соседних с нею стран (Парфия, Бактрия, Армения), вступая в сложное взаимодействие с местными традициями, в. н. Ярхо.

==508 ЭЛЕГ — ЭЛЛИ

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, лит-ра эпохи эллинизма, преим. его раннего периода (3—1 вв. до н. э.). Важнейшая черта Э. л.—сужение ее социального горизонта по сравнению с предшеств. (т. н. полисным) периодом греч. истории и классич. др.-греч. лит-рой (см. Греческая древняя литература). Публичный характер сохраняли театр, представления, но и в театре на смену обществ.-политич. и обличит. комедии Аристофана пришла т. н. новая аттическая комедия (Менандр, Филемон, Дифил) с ее интересом к частному быту и семейным перипетиям. Трагедии периода эллинизма не сохранились, хотя постановки засвидетельствованы в течение всего эллинистич. периода как в Афинах, так и почти на всей территории эллинистич. мира (вплоть до Армении и Причерноморья).

С нач. 3 в. до н. э. лит-ра получила развитие в новых культурных центрах, гл. обр. в Александрии, где худож. творчество было неразрывно связано с учеными изысканиями филологов, работавших в знаменитой Александрийской библиотеке. Изучение худож. лит-ры прошлого заставило эллинистич. поэтов осознать как устойчивость существующих лит. традиций, так и необходимость их обновления. Отсюда интенсивное экспериментирование в области давно сложившихся жанров. Элегия из средства обществ. и морального назидания превращается в повествование с мифол. содержанием в творчестве Филета с о. Кос, Гермесианакта из Колофона и Каллимаха из Кирены. В то же время и традиц. героич. эпос Каллимах заменил жанром небольшой поэмы (“эпиллия”), используя гекзаметр для изложения побочных эпизодов героич. сказания в бытовом духе. В т. н. идиллиях Феокрита бытовая ситуация часто разрабатывалась в формах, заимствованных из фольклорного состязания певцов или свойственных драматич. сценке (миму) из жизни гор. семьи. Этот же круг тем составляет содержание “Мимиамбов” Геронда, обнаруженных на папирусе в кон. 19 в. Период Э. л. был также временем расцвета эпиграммы, в к-рой на первое место выступала любовная тематика: возникновение страсти, встреча влюбленных, неудовлетворенное чувство.

Традиц. жанр героич. эпоса нашел продолжение у Аполлония Родосского, однако он также испытал влияние учености, обязательной для Э. л. и требовавшей от авторов вплетения в осн. сюжетную канву всякого рода антикварных справок, редких слов и мифов.

Существ, значение для последующего развития антич. и ср.-век. лит-ры имели прозаич. жанры, оформлявшиеся в период эллинизма с привлечением фольклорной новеллы, рассказов о чудесных странах: любовный роман с участием легендарных царей и полководцев (“Роман о Нине”, ранние варианты “Романа об Александре”), псевдоисторич. описания идеального обществ, устройства (Ямбул, Евгемер). Важнейшей заслугой Э. л. является проникновение во внутр. мир человека, достоверность бытовых зарисовок; использование же фольклорной традиции расши рило границы лит. жанров.

Достижения Э. л. в изображении человека, выработанные в ней приемы организации худож. материала были активно использованы рим. поэзией конца Республики — нач. Империи (2-я пол. 1 в. до н. э.

нач. 1 в. н. э.). С временем Рим. империи хронологически совпадает поздний период Э. л. (1—5 вв.), в течение к-рого лит. развитие в вост. областях антич. мира протекает в сложном взаимодействии греко-римских лит. и местных фольклорных традиций. Крупнейшее явление этого периода Э. л.— возникновение греч. любовного романа (Харитон, Ахилл Татий, Лонг, Гелиодор).

Лит. см. при ст Греческая древняя литература. В. Н, Ярхо.

ЭЛЛИПС(ИС) (от греч. elleipsis — опущение, выпадение), осн. разновидность фигур убавления (см. Фигуры): пропуск подразумеваемого слова (“...и глядели в последний [раз], как лежит законный [муж], прижимая лацкан [пиджака] рукой пудовой...”, Б. А. Слуцкий, “Старухи без стариков”). В зависимости от содержания, создает эффект бытовой небрежности, мудрого лаконизма, “телеграфной” деловитости, лирич. взволнованности, разг. просторечия и пр. (“Ввели и — чарку — стук ему! / И не дыши — до дна! / „Гуляй на свадьбе, потому— /Последняя она..."”, А. Т. Твардовский). М. Л. Гаспаров. ЭМБЛЕМАТИКА, учение о значении эмблем, охватывающее их истолкование, теорию и историю. Эмблемы, символизирующие отд. идеи, качества и пр., известны с глубокой древности. Особое развитие Э. получает в 16 в., отвечая эстетике маньеризма и барокко. Возникает новый жанр худож.-лит. сб-ков, начало к-рому положила книга эмблем Андреа Альчати (1531). Состав эмблематич. сб-ков представлял “триаду”: Изображение, предлагавшее отд. предметы или их сочетания, мифол., библейские и историч. сцены и фигуры; Девиз, раскрывавший их подразумеваемый смысл; пояснительная Подпись. Эмблема — зримая, овеществленная метафора, возникавшая в результате часто неожиданного сближения представлений, создающего “умственный образ”, в к-ром отвлеченные понятия и истины приобретали иллюзорную конкретность. С развитием Э. вырабатывался канон устойчивых значений. Э. служила риторич. целям внушения религ. и политич. идей. В поэзии 16—17 вв. наряду с усилением однозначности эмблем развиваются сложные образы, уводящие Э. в сторону метафорич. поэзии.

φ Μорозов A.A., Софронова Л. А., Эмблематика и ее место в иск-ве барокко, в сб.: Славянское барокко, М., 1979.

Л. Л. Морозов.

ЭМФАЗА (от греч. emphasis — разъяснение, указание, выразительность), 1) один из тропов — употребление слова в суженном значении (по сравнению с обычным): “чтобы сделать это, нужно быть человеком” (т. е. героем), “тут нужен герой, а он лишь человек” (т. е. трус). 2) В широком смысле слова — всякое интонационное (см. Интонация) выделение слова и словосочетания в речи с помощью ритма, синтаксиса, стилистич. фигур, повторов и др. приемов (отсюда прилагательное эмфатический), Особое значение приобретает в стихах, а также в лирической прозе и ораторской прозе.

М. Л. Гаспаров.

ЭНАЛЛАГА (от греч. enallage — поворот, перемещение, подмена), 1) вид солецизма: неправильное употребление грамматич. категорий (части речи, рода, числа, лица, падежа): “о погулять не может быть и речи” (вместо: о прогулке), “гражданин, не будем нарушать!” (вместо: не нарушайте). 2) Вид метонимии — перенос определения на слово, смежное с определяемым: “Стариков полусонная стая” (вместо: полусонных) (Н. А. Некрасов), м. л. Гаспаров. ЭНГЕЛЬС Ф. о литературе, см. Маркс К. и Энгельс Ф. о литературе. “ЭНЕИДА НАИЗНАНКУ”, анонимный белорус, лит. памятник. См. в ст. Белорусская литература. ЭНКЛИТИКА (от греч. enklitikos — наклоняющийся назад), безударное слово, фонетически примыкающее к предыдущему ударному: “встал я”, “ты ли”, “на пол”.

ЭНКОМИЙ (от греч. enkomion — восхваление), см. в ст. Панегирик.

ЭНЦИКЛОПЕДИИ ЛИТЕРАТУРНЫЕ, издания справочного типа, включающие биобиблиографич. очерки о писателях, критиках, литературоведах, описания фактов истории лит-ры, определения литера туроведч. терминов и разъяснения категорий лит. процесса, расположенные, как правило, в алфавитном и алфавитно-предметном порядке. Характер статей Э. л. не исключает интерпретации, что отличает эти издания от чисто фактографич. лит. библиографий.

Энциклопедии литературные в СССР. Среди рус. Э. л. 19 — нач. 20 вв. следует отметить труд Н. Ф. Остолопова “Словарь древней и новой поэзии” (ч. 1—3, СПБ, 1821); “Словарь русских светских писателей, соотечественников и чужестранцев, писавших в России” (т. 1—2, M., 1845) Е. А. Болховитинова (митрополита Евгения); “Иностранные писатели. Жизнь и творчество” (ч. 1—2, К.—П., б. г.) Н. Я. Харламова; “Справочный словарь о русских писателях и ученых, умерших в XVIII и XIX столетиях, и список русских книг с 1725 по 1825” [т. 1—3 (буквы А — Р), Берлин — М., 1876—1908] Г. Н. Геннади; наконец, монументальные по замыслу, но незавершенные справочники С. А. Венгерова: “Критикобиографический словарь русских писателей и ученых. От начала русской образованности до наших дней” (СПБ, 1886—1904; вышли 5 тт., буквы А — В и 6-й дополнит. с собств. порядком) и “Источники словаря русских писателей” [ т. 1—4, буквы А — Н (не полностью), СПБ—П., 1900—17].

Первым сов. изданием этого типа явилась “Литературная энциклопедия. Словарь литературных терминов в 2 тт.”, под ред. Н. Л. Бродского и др. (M.—Л., 1925). Затем начала выходить подробная “Литературная энциклопедия” под ред. В. М. Фриче, позднее — А. В. Луначарского (т. 1—9, 11, 1929—39; тт. 10 и 12 не вышли), к-рая представляет собой первый в рус. и мировой справочной лит-ре опыт сочетания библиографич. и терминологич. словаря, а также разнесенного по рубрикам очерка истории всемирной лит-ры. (Мн. статьи, отмеченные вульгарносоциологич. уклоном, устарели; остальные сохраняют информац. ценность.)

Дата добавления: 2015-07-26