Теократическая идея социального мира.

Ислам никогда не был ре­лигией угнетенных. Он формировался как идеология ре­лигиозно-политической организации арабских племен, вынужденных отстаивать свои экономические, торговые интересы. Поэтому в исламе сразу же сформировалось жесткое представление о власти и политической органи­зации уммы. Ислам оказался идеаль­ной религиозно-политической основой для централизо­ванного государства и ведения военных действий против неверных. Воинственные арабские племена быстро добрались до границ Франции и Индии. В X в. многие воинствен­ные тюркские племена нашли в исламе адекватную сво­им настроениям идеология и культуру: под зеленым знаменем Аллаха сначала сельджуки, а затем османы ве­ли захватнические войны в Византии, воины Османской империи штурмовали Вену, кровавыми походами про­славился Тамерлан. В XVI в. на завоеванной территории Индии Бабур основал исламскую империю Великих Мо­голов.

В силу своей специфики ислам буквально с момента своего возникновения оказался втянутым в постоянные политические распри и разногласия. Уже говорилось, что после смерти Мухаммеда появились шииты, которые претендовали на то, что власть в исламском государстве должна принадлежать родственникам, потомкам проро­ка. Так в мусульманской культуре сложилась проблема халифата и имамата.

Халифат — концепция исламской государственности, разработанная суннитами. Средневековые правоведы (факихи) истолковали Коран таким образом, что государственная власть должна принадлежать уважае­мому мусульманину в силу особого договора (мубайи). Такой договор заключается между уммой (вернее, ее признанными представителями) и претендентом на халифат. Условия, которым должен удовлетворять будущий халиф, сформулировал средневековый правовед аль-Маварди: халиф должен быть муджтахидом, происходить из племени курейшитов, быть справедливым, мудрым, смелым, физически здоровым и заботиться о благе подданных.

Халиф не обладает полномочиями монарха и не может передать власть по наследству или своей волей назначить преемника. Умма смотрит на него как на своегопредставителя. Халиф обязан выполнять предписания Корана и может быть привлечен к ответственности за нарушение сунны и шариата. Исламская культура высоко оценивает институт халифата, полагая, что его отличает духовно-нравственная направленность, ставящая его выше западной демократии.

Сторонники имамата полагают, что государствен­ная власть имеет божественную природу и должна принадлежать лишь родственникам пророка: потом­кам Али, Фатимы, то есть святым имамам, а также их родственникам по боковой линии (алиды, фатимиды, сеиды, шерифы). Имам — лицо исключительно духов­ное, и власть его носит теократический характер.

Шииты исмаилитского толка рассорились со своими единомышленниками из-за имама Исмаила, которого шестой имам Джафар, прямой наследник Али и Фати­мы, лишил права на имамат. В XI — XIII вв. на территории Ирана активно дейст­вовала исмаилитская секта ассасинов. В на­стоящее время исмаилиты сосредоточены главным обра­зом в Индии и Иране, а также в Таджикистане.

В силу своей внутренней сплоченности, устойчивости к внешним переменам и преданности исламским ценно­стям, мусульманская умма успешно проти­востояла западноевропейскому колониализму. Огромный ав­торитет Корана и политических лидеров, одновременно выступавших в качестве проповедников ислама, магиче­ски действовал на умы и сердца верующих.Но исламской культуре пришлось обнаружить свои потенциальные силы в различных условиях.

Колони­зация Египта сопровождалась его относительной ев­ропеизацией. К 1923г. он стал независимой конституционной монархией. В 1936г. англичане вывели войска из страны, а в 1956г. произошла национализация Суэцкого канала. Европеизация Египта встречает сопротивление исламских фундаменталистов («братья-мусульмане»). Еще дальше по пути европеизации ушла Турция. Ислам отделен от государства, но в стране буржуазно-демократические порядки сочетаются с исламскими традициями в духовной жизни и в быту.

Наиболее влиятелен ислам как религия в Иране. Здесь абсолютно господствует шиитское религиозное мировоззрение. Непримиримость шиитского духовенства и ведомого им народа к переменам, угрожающим позициям ислама, — направляющий политический вектор силы в Иране.

Проблема мусульманского культурного наследия — одна из ключевых в национально-освободительном движении стран исламского мира. Неоднозначное понима­ние особенностей и специфики мусульманской культуры обусловливает острую полемику вокруг этой проблемы, столкновение различных социально-политических сил — от прогрессивных деятелей культуры до представителей панисламизма и мусульманского национализма. Тезис о единой мусульманской культуре нередко используется реакционными силами для разжигания национализма, противопоставления мусульманских народов немусуль­манским, при этом игнорируется специфика националь­ных культур отдельных народов, исповедующих ислам.

Дата добавления: 2015-07-18