ПРИЛОЖЕНИЕ 39 страница

⁹ Имеется в виду речь Я. Ф. Фриза на Вартбургской встрече (18— 19 октября 1817 г.) патриотически и националистически настроенных немецких студентов. За эту речь Фриз был отстранен от преподава­тельской деятельности.— 48.

В этом месте проявляется характерпое для гегелевской фило­софской позиции отрицательное отношение к атомистической теории древнегреческого философа Эпикура (341 — 270 до н. э.).— 49.

¹ Гегель здесь, как и в «Феноменологии духа» (см.: Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа // Соч. Т. IV: Система наук. Ч. I. М., 1959. С. 193), цитируя по памяти, дает вольную перефразировку слов Мефистофеля из «Фауста» Гёте (строки 1851 — 1852 и 1866—1867 из первой части трагедии).— 49.

Сведения о взглядах древнегреческих софистов и их критика содержатся во многих произведениях Платона, в том числе таких, как «Гиппий Больший», «Протагор», «Горгий», «Менон», «Софист», «Госу­дарство».—- 51.

¹³ Их терпят, как бордели (франц.).— 52.

¹⁴ См. § 185 «Философии права».—- 53.

¹⁵ При рассмотрении этого положения следует иметь в виду то
принципиальное различие, которое проводится в гегелевской философии
между действительностью и существованием. Так, в «Науке логики»
Гегель писал: «Действительность — это единство сущности и существо­
вания...» {Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 2. М., 1971. С. 171). В обшир­
ном царстве внешнего и внутреннего наличного бытия Гегель от дейст­
вительности отличает существование, т. е. то, что представляет, собой
лишь преходящее и незначительное, лишь явления. Освещая это разли­
чие, Гегель в одном из примечаний к «Эпциклопедии философских
наук» специально останавливается на пояснении данной своей форму­
лировки из «Философии права» и пишет: «В предисловии к моей «Фи­
лософии права» имеются следующие положения: Что разумно, то дейст­
вительно, и что действительно, то разумно. Эти простые положения

многим показались странными и подверглись нападкам даже со стороны тех, кто считает бесспорной свою осведомленность в философии и, уж само собой разумеется, также в религии. Ссылаться в этом отношении на религию излишне, так как в ее учении о божественном миропорядке вполне определенно содержатся эти положения. Что же касается их философского смысла, то мы имели право предполагать, что критики настолько образованны, чтобы знать не только то, что Бог действителен, что он есть наидействительнейшее, что он один только истинно действи­телен, но в отношении формальной стороны этих положений также и то, что наличное бытие... представляет собой частью явление и лишь частью действительность. В повседневной жизпи называют действительностью всякую причуду, заблуждение, зло и тому подобное, равно как и всякое существование, как бы оно ни было превратно и преходяще. Но человек, обладающий хотя бы обыденным чувством языка, не согласится с тем, что случайное существование заслуживает громкого названия действи­тельного; случайное есть существование, обладающее не большей цен­ностью, чем возможное, которое одипаково могло бы и быть и не быть... Против действительности разумного восстает уже то представление, что идеи, идеалы суть только химеры и что философия есть система таких пустых вымыслов; против него равным образом восстает обратное пред­ставление, что идеи и идеалы суть нечто слишком высокое для того, чтобы обладать действительностью, или же нечто слишком слабое для того, чтобы добыть себе таковую. Но охотнее всего отделяет действи­тельность от идеи рассудок, который принимает грезы своих абстрак­ций за нечто истинное и гордится долженствованием, которое он особен­но охотно предписывает также и в области политики, как будто мир только и ждал его, чтобы узнать, каким он должен быть, но каким он не является; ибо, если бы мир был таким, каким он должен быть, то куда делось бы обветшалое умствование выдвигаемого рассудком долженст­вования?» {Гегель Г. В. Ф. Логика // Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1974. С. 89-90).

Ф. Энгельс по поводу этой формулировки из «Философии права» писал: «Ведь оно, очевидно, было оправданием всего существующего, философским благословением деспотизма, полицейского государства, королевской юстиции, цензуры. Так думал Фридрих-Вильгельм III; так думали и его подданные. Но у Гегеля вовсе не все, что существует, является безоговорочно также и действительным. Атрибут действитель­ности принадлежит у него лигоь тому, что в то же время необходимо.

«В своем развертывании действительность раскрывается как необхо­димость».

...Но необходимое оказывается, в конечном счете, также и разум­ным, и в применении к тогдашнему прусскому государству гегелевское положение означает, стало быть, только следующее: это государство настолько разумно, настолько соответствует разуму, насколько оно необходимо. А если оно все-таки оказывается, на наш взгляд, негодным, но, несмотря на свою негодность, продолжает существовать, то негодность правительства находит свое оправдание и объяснение в соответственной негодности подданных. Тогдашние пруссаки имели такое правительство, какого они заслуживали. Однако действовать по Гегелю вовсе не пред­ставляет собой такого атрибута, который присущ данному обществен­ному или политическому порядку при всех обстоятельствах и во все вре­мена» {Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 274-275).- 53.

¹⁶ См.: Платон. Законы 789.— 54.

¹⁷ См.: Fichte J. G. Grundlage des Naturrechts nach Frinzipicn der
Wissenschaftslehre, 1796. § 21 // Fichte I. G. Sдmtliche Werke. Bd 3.
Berlin, 1845. S. 295.-54.

^|а «Здесь Родос, здесь и прыгай!» (лат.).— 55.

¹⁹ Сходное положение имеется у английского философа Ф. Бэкона
(1561 — 1626), который в своем «Новом органоне» писал: «А что касается
авторов, то высшее малодушие состоит в том, чтобы воздавать им беско­
нечно много, а у времени — у этого автора авторов и источника всякого
авторитета — отнимать его права. Ибо правильно называют истину до­
черью времени, а не авторитета» (Соч. Т. 2. М., 1978. С. 46).— 55.

²⁰ Гегель высоко оценивал реформаторскую деятельность Мартина
Лютера (1483 — 1546) и роль протестантизма в процессе утверждения
принципа свободы в светских делах. В «Философии истории» о значе­
нии лютеровской реформации он пишет: «Благодаря достигнутому при­
мирению пробудилось сознапве того, что мирское способно содержать
в себе истину; наоборот, прежде мирское считалось лишь злом, неспо­
собным к добру, которое оставалось чем-то потусторонним. Теперь про­
буждается сознание того, что нравственное и справедливое в государстве
божественны, что в них осуществляется заповедь бога и что по содержа­
нию нет ничего более высокого и священного» {Гегель Г. В. Ф. Филосо­
фия истории//Соч. Т. VIII. М.; Л., 1935. С. 393). И еще: «Ведь, с одной
стороны, сам протестантский мир дошел в мышлении до сознания абсо­
лютно высшего самосознания, и с другой стороны, протестантизм на­
ходит успокоение относительно нравственной и правовой действитель­
ности в убеждении, которое само, отождествляясь с религией, есть источ­
ник всего правового содержания в частном праве и в государственном
строе. В Германии просвещение стояло на стороне теологии; во Франции
оно тотчас же приняло направление, враждебное церкви. В Германии
все в светских делах уже было улучшено благодаря реформации...»
(там же, с. 411). С этой позицией Гегеля связано и его положение о том,
что «при католической религии невозможно никакое разумное государст­
венное устройство...» (там же, с. 415). Соглашаясь с тезисом, что фран­
цузская революция «получила первый импульс от философии», Гегель
вместе с тем отмечает недостатки этой (просветительской французской)
философии, которая «есть лишь абстрактное мышление, не-конкрстное
постижение абсолютной истины...» (там же, с. 413). С этими недостат­
ками французской философии связаны и такие негативные, по оценке
Гегеля, порождения французской революции, как абстрактный либера­
лизм и индивидуализм, террор и т. д. Критикуя подобные французские
«абстракции» (в их философском выражении и практическом преломле­
нии), Гегель видит назначение подлинной философии (т. е. той, которую
он сам развивает) в том, чтобы посредством философского познания
(в понятиях) выразить то, что посредством религиозных средств (чувства
и веры) уже сделано Лютером в протестантизме.— 56.

Дата добавления: 2015-07-18