Часть I. Предисловие переводчика

Предисловие переводчика

﴿... لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً...﴾

«… Каждой [общине] установили Мы законы

Веры и предписания...»

Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:43.

Счастье и благополучие человека и в этом, и в Ином мире обусловлено выполнением предписаний Ислама и соответствием его поступков законам Всевышнего Аллаха. В одном из айатов Священного Корана (51:56) говорится, что Господь сотворил джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Ему. Только поклонением можно познать Его. Всевышний ниспосылал много пророков для того, чтобы разъяснить людям их обязанности перед Ним. Каждый пророк, который являлся к людям, призывал к поклонению Единому Богу. Последним пророком, разъяснившим людям их обязанности перед Господом, обеспечивающие их счастье и процветание был Мухаммад (с), которому был ниспослан Коран. Ислам – это совершенная система, которая учит человека правильному образу жизни, формирует его личность и указывает путь к совершенству. Претворением в жизнь и выполнением предписаний Ислама человек сможет поклоняться своему Создателю, Который, как никто иной, знает о всех потребностях человека, о том, что ему нужно для совершенства.

Предписания Ислама делятся на три группы:

1) идеологические (основы религии);

2) практические (предписания и законы);

3) нравственные.

Первая группа: это система, формирующая мышление и идеологию человека. Здесь человеку необходима убежденность, которую он может получить путем аргументов и доказательств. Так как это идеологическое руководство Ислама и в отношении ее требуется убежденность, подражание другим в этой области недопустимо, хотя для убежденности человек может прибегнуть к помощи и наставлениям посторонних лиц. В эту группу входят вера в Бога, в Его посланников, в Судный день и т.д.

Вторая группа: это практические предписания, которые включают в себя все то, что дозволено и все, что запрещено, соблюдением чего (при наличии правильной веры и идеологии) осуществляется поклонение Всевышнему. К примеру, совершение обрядовой молитвы (салят), соблюдение поста, воздержание от воровства, злословия и т.д.

Третья группа: это руководства, воспитывающие душу человека и обеспечивающие ее духовное развитие. Они разъясняют методы воспитания положительных качеств, таких как справедливость, доброта, храбрость и т.д., и борьбы с отрицательными качествами, (зависть, лицемерие и т.д.).

Книги по исламскому праву, написанные мусульманскими учеными, описывают предписания второй группы. К сожалению, на русском языке таких книг мало и соблюдающие мусульмане для исполнения своих обязанностей испытывают острую нужду в них. Данная книга очередная попытка заполнить этот пробел и дать возможность верующим узнать свои обязанности перед Аллахом. Эта книга удобна тем, что разделена на уроки, что дает возможность лучше понять и усвоить их. В ней изложены основные вопросы исламского права, такие как ритуальная чистота (тахарат), молитва (салят), пост и т.д. В некоторых уроках переводчик привел айат ы или хадисы на соответствующую тему, чтобы читатель узнал, что говорится об этом в первоисточниках. Там, где необходимы пояснения, в сноске или в самом тексте приведены необходимые комментарии. Также, для удобства читателя в конце книги составлен словарь использованных в книге терминов по исламскому праву. Надеемся, что это пособие поможет мусульманам изучить и правильно соблюдать свои обязанности, что является залогом истинного счастья человека.

Зейналов Н.

Часть I

Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Урок 1

﴿... فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّ‌ِكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

«… Спрашивайте же людей Напоминания,

если вы сами не знаете»

Коран – 16:43.

Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Предисловие – Методы познания религиозных предписаний – Виды таклида – Действия без таклида

1. Предисловие.

Для четкого соблюдения повседневных религиозных предписаний религиозно обязанный должен получить необходимый запас знаний. К примеру, он должен научиться основным вопросам, касающимся ритуальной молитвы, поста, ритуальной чистоты, некоторым сделкам и т.п. и если необучение предписаниям приведет к несоблюдению обязательного (ваджиб) или совершению греховного (харам), то в таком случае он будет считаться грешником.

Внимание!

● Религиозно обязанный (мукаллаф) – это тот, кто отвечает обязывающим его к соблюдению условиям.

● Условия, обязывающие к соблюдению:

1 – совершеннолетие;

2 – наличие ума;

3 – наличие возможности для соблюдения.

● Признаки совершеннолетия:

1 – появление волос на лобке;

2 – семяизвержение;

3 – достижения возраста 15-ти лет у мужского пола и 9-ти лет – у женского (по лунному календарю).

● Интимная близость без семяизвержения в отдельности не является признаком совершеннолетия, но становится причиной для полового осквернения (джанабат) и в таком случае, если человек не совершит полное ритуальное омовение категории гусл, он должен совершить его по достижении совершеннолетия.

● До тех пор, пока человек не будет обладать признаками совершеннолетия с точки зрения исламского закона (шариат) он не будет считаться совершеннолетним и не обязан соблюдать религиозные предписания.

● Одного лишь предположения о том, что появление волос на лобке или семяизвержение осуществились раньше возраста совершеннолетия недостаточно для суждения о совершеннолетии.

● Кровь, которую видит девочка до девятилетнего возраста, не является признаком совершеннолетия с точки зрения исламского закона.

● Как было сказано ранее, критерием для определения возраста совершеннолетия является лунный календарь. В случае если дата рождения будет известна по солнечному календарю, можно просчитать его путем определения разницы в днях между лунным и солнечным годом. (Каждый лунный год на 10 дней и 21 час 17 секунд меньше солнечного года).

2. Методы познания религиозных предписаний.

Для познания и соблюдения предписаний религиозно обязанный может воспользоваться тремя методами:

1 – иджтихад;

2 – ихтийат (предосторожность);

3 – таклид.

1 – Иджтихад.

Иджтихад – это извлечение практических религиозных предписаний и Божественных законов из достоверных с точки зрения мусульманских законоведов источников.

2 – Ихтийат (предосторожность).

Ихтийат – это такое действие, с помощью которого человек обретает уверенность в исполнении своей религиозной обязанности. К примеру, не совершает действие, которое запрещают некоторые мусульманские законоведы (муджтахид ы), а некоторые другие разрешают, или совершает действие, которое вменяют в обязанность некоторые мусульманские законоведы, а некоторые другие не считают его обязательным.

3 – Таклид.

Таклид – это обращение в практических религиозных вопросах к мусульманскому законоведу, отвечающему всем условиям, иными словами, соблюдение религиозных законов согласно фетвам и суждениям ученого.

Внимание!

● Кроме того, что само положение о таклид е имеет повествовательные доказательства[1], разум также говорит, что неосведомленный в практических вопросах религии человек должен обращаться к ученому, отвечающему всем необходимым условиям.

● Если религиозно обязанный не является муджтахид ом в практических предписаниях религии, то должен следовать фетвам муджтахид а или проявлять предосторожность (ихтийат).

● По причине того, что для проявления предосторожности (ихтийат) требуется достаточная осведомленность в вопросах исламского закона (где и как применять) и, следовательно, большего расхода времени, предпочтительней следовать фетвам религиозного законоведа (муджтахид), отвечающему всем условиям.

● Таклид является обязанностью того, кто соответствует трем условиям:

1 – должен быть религиозно обязанным (мукаллаф);

2 – не должен быть муджтахид ом;

3 – не должен быть тем, кто проявляет предосторожность (ихтийят).

3. Виды таклид а.

Следование фетвам умершего муджтахид а бывает двух видов:

1. Первоначальный (ибтида’и) таклид. Подразумевает начало следования фетвам умершего муджтахид а после его смерти, без следования ему при жизни, что согласно (обязательной) предосторожности не дозволяется.

2. Продолжительный (бака’и) таклид. Подразумевает продолжение следования фетвам умершего муджтахид а, которому следовал при его жизни, что достаточно и дозволено во всех вопросах, даже в таких, с которыми он не сталкивался.

Внимание!

● В продолжительном таклид е нет разницы между тем, является ли умерший муджтахид самым компетентным или не является, во всяком случае это дозволяется, однако не следует пренебрегать предосторожностью при продолжении следования фетвам самого компетентного умершего религиозного законоведа.

● Первоначальный таклид умершему муджтахид у или продолжение следования его фетвам и все связанные с этим вопросы должны решаться и осуществляться с разрешения живого религиозного законоведа и, согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным. В случае, если религиозные авторитеты определенного времени будут единогласны в вопросе дозволенности продолжения следования фетвам умершего, то разрешение самого компетентного необязательно.

● Можно продолжать следовать фетвам религиозного законоведа после его смерти в случае, если человек правильным образом следовал ему при его жизни, даже до достижения ритуального совершенолетия.

● Лицо, следовавшее фетвам религиозного законоведа, а после его смерти перешедшее в некоторых вопросах исламского закона к другому муджтахид у, который тоже скончался, может, как и прежде, следовать фетвам первого муджтахид а в вопросах, в которых он не перешел от него к другому муджтахид у. Также, в вопросах, в которых он перешел ко второму муджтахид у, может продолжать следовать его фетвам или перейти к мнениям живого.

4. Действия без таклид а.

Действия лиц, которые не следуют фетвам религиозного законоведа или чей таклид неправилен, считаются действительными в следующих случаях:

1. Если будут соответствовать ихтийат у (предосторожности).
2. Если будут соответствовать действительности.
3. Если будут соответствовать мнениям и фетвам муджтахид а, которому они обязаны следовать.

Урок 2

Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать – Частичное следование

5. Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать.

Внимание!

● Можно следовать лишь тому муджтахид у, кто отвечает всем необходимым условиям.

1. Должен быть мужчиной.

2. Должен быть совершеннолетним.

3. Должен быть дееспособным.

4. Должен быть шиитом (признающим всех 12 имамов).

5. Должен быть законнорожденным.

Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать:

6. Согласно (обязательной) предосторожности должен быть живым.

7. Должен быть праведным и справедливым.

8. Принимая во внимание всю важность и щекотливость положения религиозного законоведа, взглядами которого руководствуются верующие, исходя из обязательной предосторожности, от него требуется, чтобы он не был рабом своих страстей и не обладал излишней любовью к мирскому.

9. Должен быть муджтахид ом (достигшим уровня иджтихад а и способным самостоятельно извлекать религиозные законы из соответствующих источников – прим. перев.).

10. Согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным в вопросах исламского закона.

Положения о праведности (‘адалят) и справедливости.

1. Под праведностью подразумевается душевное состояние, способствующее тому, чтобы человек постоянно был богобоязнен и благочестив, что будет препятствовать совершению грехов и отказу от выполнения обязательных предписаний.
2. Праведный – это человек, достигший такого уровня богобоязненности, при котором он умышленно не грешит.
3. Для выявления праведности в человеке достаточно его внешней порядочности.

Положения об иджтихад е.

1. Иджтихад бывает двух уровней:

1. Абсолютный (мутлак) иджтихад: это такой иджтихад, когда его обладатель достигает способности выносить фетвы во всех разделах исламской юриспруденции. Обладателя такого иджтихад а называют «муджтахид мутлак».

2. Неабсолютный (мутаджаззи) иджтихад: это такой иджтихад, когда его обладатель может выносить фетву лишь в некоторых разделах исламского права. Обладателя такого иджтихад а называют «муджтахид мутаджаззи».

1. Фетва муджтахид а уровня «мутлак» является доводом для самого себя, и другие тоже могу следовать его фетве, также обстоит дело касательно фетв муджтахид а уровня «мутаджаззи», хотя исходя из желательной предосторожности, лучше не следовать фетвам такого муджтахида.

Положения о наибольшей компетентности (аль-а‘лямиййа).

1. Наиболее компетентным является тот, кто лучше других может извлекать религиозные предписания из источников, иными словами, тот, кто по сравнению с другими муджтахид ами, обладает большей способностью познавать Божественные заповеди и лучше других может извлекать религиозные предписания из первоисточников, а также, он должен быть наиболее компетентен в понимании особенностей своего времени, когда это необходимо для определения области применения предписаний исламского закона и вынесения суждения по данному вопросу.
2. Доказательством необходимости следования фетвам более компетентного муджтахид а является рациональность данного метода и то, что разумные люди обращаются к более компетентным.
3. В случаях, когда мнение более компетентного законоведа отличается от остальных, исходя из обязательной предосторожности, необходимо руководствоваться мнением более компетентного.
4. Исходя из обязательной предосторожности, не разрешается в вопросах, где есть разногласия, следовать мнению не самого компетентного религиозного законоведа по причине одного лишь неподтвержденного предположения отсутствия у самого компетентного требуемых для следования ему условий.

Несколько положений об условиях, которым должен отвечать религиозный законовед, фетвам которого можно следовать.

■ Наличие сборника фетв и последователей не является обязательным условием для следования мнению законоведа, отвечающему всем прочим требованиям. Если мусульманину, намеревающемуся следовать мнению определенного законоведа, станет ясно, что тот отвечает всем необходимым условиям, то следование его фетвам не предосудительно.

■ Для следования мнению религиозного законоведа, отвечающего всем требованиям, не обязательно проживать в одной стране с ним.

■ В вопросе выбора муджтахид а родители обязаны просветить своих детей, достигших возраста выполнения религиозных обязанностей, которые сами пока не способны определить свой выбор.

6. Частичное следование.

1. Частичное следование означает разделение фетв и в определенных вопросах следование одному муджтахид у, а в других – другому.

2. Мусульманин может частично следовать фетвам одного муджтахид а по причине того, что считает его более компетентным в этой части, например, в обрядовой молитве, а также следовать в других вопросах, например, в сделках и торговых отношениях, другому муджтахид у, который по его мнению более компетентен в этих вопросах. Также, мусульманин может в индивидуальных предписаниях следовать одному религиозному законоведу, а в социальных, политических и экономических вопросах следовать другому муджтахид у. И если большая компетентность каждого из них (в вопросах, в которых религиозно обязанный намеревается следовать ему) будет доказана, согласно обязательной предосторожности, следование нескольким религиозным законоведам обязательно в случае наличия разногласия в их мнениях.

Урок 3

Следование фетвам религиозного авторитета (таклид)

Методы распознавания муджтахид а, отвечающего всем условиям – Методы получения фетвы муджтахид а – Положения о переходе от одного муджтахид а к другому - Разные положения о таклид е

7. Методы распознания муджтахид а, отвечающего всем условиям.

Узнать, отвечает ли муджтахид всем необходимым условиям, можно двумя методами:

1. Появлением уверенности в том, что муджтахид отвечает всем необходимым условиям (в случае широкой известности данного муджтахид а, которая, как правило, говорит о его компетентности, или посредством личного опыта и знакомства).

2. Свидетельством двух праведных и компетентных людей, даже если это не дает уверенности.

Внимание!

● Если будет приведено соответствующее исламскому закону доказательство, что религиозный законовед является более компетентным и отвечает всем требуемым для вынесения фетвы условиям, то пока не будет обнаружено противоречащих этому фактов, оно имеет для нас доказательную силу и на него можно положиться, даже если не будет получена уверенность. В таком случае, нет необходимости в поисках противоречащих фактов и выявлении их отсутствия.

8. Методы получения фетвы муджтахид а.

Методы получения фетвы муджтахид а:

- услышать от самого религиозного законоведа;

- услышать от двух или даже одного праведного человека;

- услышать от человека, чьи слова заслуживают доверия;

- увидеть в сборнике фетв, принадлежащем религиозному законоведу, в случае отсутствия ошибок в сборнике.

Внимание!

● Для передачи и разъяснения мнения религиозного законоведа не требуется специального разрешения. Однако не разрешается заниматься этим тому, кто часто допускает ошибки при передаче фетвы. И если такой человек ошибся в передаче предписания и потом понял свою ошибку, то ему необходимо сообщить об этом тому, кому он передал ее в ошибочном виде. В любом случае, получившему фетвы не разрешается следовать передаваемым положениям, если нет уверенности в достоверности и правильности слов передающего.

9. Предписания о переходе от одного муджтахид а к другому.

1. Обстоятельства, при которых можно перейти к фетве менее компетентного религиозного законоведа:

1. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед не вынес суждение, а менее компетентный не вынес фетву о соблюдении предосторожности и имеет конкретную фетву. (При условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного, затем менее компетентного согласно обязательной предосторожности).

2. Когда фетва менее компетентного не противоречит мнению самого компетентного.

3. Когда фетва самого компетентного издана вопреки предосторожности, а фетва менее компетентного соответствует предосторожности.

2. Обстоятельства, при которых нельзя переходить к фетве менее компетентного религиозного законоведа:

1. Исходя из обязательной предосторожности, нельзя переходить от живого религиозного законоведа к другому, разве что он не будет обладать одним из условий, необходимым для муджтахид а, которому можно следовать. К примеру, второй муджтахид будет более компетентным, чем первый, и его фетва в определенном вопросе будет противоречить фетве первого муджтахид а.

2. Не разрешается переход к мертвому муджтахид у в вопросах, в которых человек перешел от него к живому.

Внимание!

● Одного лишь предположения о несоответствии фетвы религиозного законоведа специфическим условиям времени и местности или затруднительности ее выполнения недостаточно для перехода от самого компетентного религиозного законоведа к другому.

10. Разные положения о таклид е

1. Всякий раз, когда религиозно обязанный во время совершения молитвы сталкивается с вопросом, ответ на который не знает, дозволено поступить в соответствии с одним из предполагаемых вариантов ответа и завершить молитву. После молитвы он должен узнать ответ на свой вопрос, и если его действие аннулировало молитву, он должен совершить ее заново.

2. «Джахил» («невежда») бывает двух видов:

1. «Джахил касир» («невиновный невежда»): это тот, кто вообще не знает о своем невежестве или же не осведомлен о методах его устранения.
2. «Джахил мукассир» («виновный невежда»): это тот, кто знает о своем невежестве и о методах его устранения, но не делает этого.

3. Под «обязательной предосторожностью» (аль-ихтийат аль-ваджиб) подразумевается необходимость выполнения или невыполнения определенного действия из предосторожности. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед выносит суждение о необходимости соблюдения обязательной предосторожности, обращение к другому законоведу, который имеет конкретное суждение по данному вопросу, не предосудительно, при условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного.

4. Такие слова, как «предосудительно» и «порицается», которые приведены в книгах по исламскому праву, означают, что нужно проявить предосторожность, кроме слов «непредосудительно» и «не порицается», которые являются фетвами.

5. Нет разницы в исполнении между словами «не дозволяется» и «запретно».

Дата добавления: 2015-07-17