Шоди Камолов 8 страница

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Благочестивая мусульманка соблюдает пост в месяце рамадан. Её душа полна веры в то, что кто искренне и терпеливо, безропотно соблюдает этот пост, тому прощаются все совершенные ранее грехи. Поэтому она ведет себя так, как и положено благочестивым постящимся, строго соблюдает все его требования. Она строго контролирует весь свой организм, в том числе и органы речи и зрения, чтобы не допустить даже малейшего отклонения, которое шло бы вразрез с идеей и сущностью самого поста, с предписаниями и условиями, касающимися выполнения его обрядов, или которое бы снижало эффект воздаяния за его соблюдение. Как известно, в этом месяце особенно недопустимо браниться, ссориться. Если даже она подвергнется такому искушению - быть вовлеченной в ссору, то будет действовать в соответствии с тем, как указал пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, истинный образ действий для постящихся мусульман и мусульманок: «Когда соблюдается пост, не говорите непристойности женщине и не скандальте. Если кто-либо из вас подвергнется ругани или нападению, то надо сказать: «Я соблюдаю пост».

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Шахада: Ашхаду алля иляха илляллах – я свидетельствую, что, поистине, нет никакого божества, которому следует поклоняться и который достоин поклонения, кроме одного единого Бога – Аллаха, ва ашхаду анна Мухаммада-р-расулюллах – я также свидетельствую, что, поистине, Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)– Посланник Аллаха.
Религия Ислам целиком основывается на формуле Единобожия - шахаде. Если кто-либо, желающий принять Ислам, искренне произнесет шахаду, то он становится мусульманином. Шахада является свидетельствованием о Единственности Аллаха и истинности пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Выражение «Ля иляха илляллах» содержит в себе все 20 необходимых атрибутов (сыфатов) Аллаха и сто Его имен-эпитетов, а также то, что Он пречист от всех недостойных и не присущих Ему качеств.
Шахада содержит в себе всю информацию, касающуюся веры в Аллаха, поэтому описать всю ценность выражения «Ля иляха илляллах» невозможно. В одном из хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)приводятся слова Всевышнего Аллаха, обращенные к пророку Мусе (мир ему): «О Муса! Если на одну чашу весов положить семь небес и земель, а на другую выражение «Ля иляха илляллах», то последняя перевесит».
Вторая часть шахады – выражение «Мухаммаду-р-расулюллах» (Мухаммад – Посланник Аллаха) включает в себя все, что довел до людей Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), т.е. истинность всего, что имеет отношение к шести столпам веры (имана), пяти столпам Ислама, а также истинность содержимого Корана и хадисов. Следовательно, вера (иман) не считается действительной без убежденности во второй части шахады.

أَشْهَدُ اأَلاّ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостыня не причиняет урон имуществу. Чем больше снисходительности проявляет человек, тем большим величием наделяет его Аллах. Кто проявляет скромность ради Аллаха, того Он возвышает». Муслим (4/2001. № 2588).

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Мусалмон зодаему бе вафоем,
Бадаст Куръону дар рохи хатоем.
Чаро дар дил намеруяд мухаббат.
Гунахкор гаштаву аз Хак чудоем.
Бисанчад рузи махшар неку бадро,
Намепурсад,ки мо шоху гадоем.

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Дўст агар ғамхор бошад мисли ў ғамхор бош,
Дўст агар бемор бошад, дўсти дилбардор бош.
Дўст агар ғамгин бигардад дар талоши зиндаги.
То тавони дасти ў гиру бародарвор бош

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Бо ончи Худо дод каноат кардам.
Шукрона ба он намуда одат кардам.
Харчанд зи гам бидидам бас ранчу азоб.
Панч вакт намоз хондаму рохат кардам.

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Намаз-тахаджуд является очень благословенным намазом. Коран и сунна побуждают к совершению этого намаза, и восхваляют тех, кто его совершает. Аллах Всевышний говорит о тех, кто встав ночью, совершает намаз-тахаджуд: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (Саджда 32/16-17).
В хадисе, переданном отАбу Хурайры, сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Тот, кто, проснувшись ночью и разбудив свою жену, совершит вместе с ней два ракята намаза, будут записаны как мужчина и женщина, премного поминающие Аллаха» (Абу Давуд, Витр 13).
Аиша (радыйаллаху анха) сказала: «Не оставляй тахаджуд-намаза, так как посланник Аллаха никогда не оставлял его. Когда он был уставшим или больным, то совершал его сидя» (Абу Давуд, Татавву, 18).

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Як марди Англиси аз як олими ислом пурсида аст: -Чаро дар Ислом даст додани зан бо марди номахрам (яьне бо даст салом кардан) харом аст?! Олим гуфт: -Оё метавони ту хамрох бо Малика Элизабет даст бидихи?! Марди Англис гуфт: -Албатта ки не, факат чанд нафари махдуд аст ки метавонад бо Малика (Принцесса) даст диханд. Олим гуфт: -Занхои мо (мусалмонон) Маликахо хастанд ва маликахо бо мардони бегона даст намедиханд!! Марди Англис суол кард: -Чаро занхои шумо бадани худро мепушонанд ё ки хичоб мекунанд?! Хамоно Олим табассум кард ва ду Бесквет (Печенки) ро гирифт, якеро боз кард ва дуввумиро хамон тавр баста гузошт ва баъдан хардуи онро ба замини хоколуд андохт (гузошт) ва ба марди Англис гуфт: -Агар ман бигуям яке аз онхоро бардор кадом якеро интихоб мекуни?! Марди Англис гуфт: -Хамон Бескветро ки пушиш дорад!! Олим гуфт: -Ба ин Далил аст ки занхои мо Хичоб мекунанд!!! Ва Дар охир: Хохари Азизам ба суханони баъзе аз Мунофикони Бехирад ки бо фиребу найранг мехоханд туро мисли лухтаки урён ё конфети хоколуд созанд фирефта нашав ва сухани Аллохро мадди назари худ бидор ва бо Хичобу Сатр ва Хаёву Имони худ бифахр то Аллох туро дар дунёву Охирад саъодатманд бигардонад!!!

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

7 чудес света: 1 — видеть, 2 — слышать, 3 — чувствовать, 4 — говорить, 5 — думать, 6 — радоваться, 7 – любить — и все это с дозволения Господа миров!

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Двадцать причин, по которым необходимо заново прочитать намаз
Во время намаза каждый правоверный должен непременно избегать 20 действий, каждое из которых является веской причиной, чтобы заново прочитать намаз:

Издавать какие-либо нечленораздельные звуки, кашлять без причины.
Произносить какое-либо слово, несущее смысловую нагрузку.
Здороваться или отвечать на приветствие (вообще разговаривать).
В середине намаза обращаться к Всевышнему с просьбой об оказании помощи в мирских делах.
Смеяться (громкий смех - так, что тебя могут услышать окружающие - согласно ханафитскому мазхабу, нарушает не только намаз, но и омовение. Улыбка во время намаза не нарушает его).
Плакать навзрыд по поводу мирского горя.
Проглотить чего-либо величиной с горошину.
Проглотить каплю воды.
Выполнить какое-либо действие при помощи двух рук.
Множественное совершение каких-то мелких действий - чесаться, поправлять одежду и пр.
Чтение в середине намаза ду’а по написанному тексту (держа его в руках).
Ошибочное чтение Священного Корана, в результате чего искажается его значение.
Выполнять движения раньше имама.
Стоять на намазе в одном ряду с мужчинами лицу женского пола.
Читать намаз во время восхода солнца (или в другое время, когда чтение намаза запрещено - как в полдень).
Читать намаз, оголив одну четвертую часть аурата.
Забыть одно из обязательных действий намаза.
Отвернуть лицо и грудь от Каабы.
Читать намаз без обряда омовения или на грязном молитвенном коврике, а также в грязной одежде (на которых есть вещества, относящиеся к наджас, нечистоте - кровь или мясо нечистых животных или забитых не по шариату, слюна или шерсть собаки, испражнения).
Намеренная или случайная утеря тахарата (однако это не имеет отношения к тем, кто утерял его по уважительной причине - имеется в виду, что по причине болезни человек не может сохранять омовение).
После намаза чтение зикров и аятов Священного Корана, следуя за имамом, вслух или про себя – дело добровольное. Потому что данные действия не носят обязательный характер, они не включены в намаз и их выполнение не является фардом

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

7 мест, где нельзя читать намаз
Чтение намаза возможно везде, за исключением 7 мест
Вопрос:
Время намаза может вас застать на базаре или в ином месте. Как поступить в этом случае и где прочитать намаз?
Ответ:
Намаз можно читать везде, кроме:
кладбища, среди могил;
помещений, где содержатся животные;
пересечения дорог;
бани;
скотобойни;
женской половины жилища;
крыши Священной Каабы.
Намаз можно совершить и своей торговой палатке, расположенной на базаре. Чтение намаза в строго означенное время удостоится великих благ свыше, потому как это время само по себе является фардом. (sh)

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Читающий эту суру никогда не узнает, что такое бедность
В хадисе со слов 'Абд Аллаха ибн Мас'уда передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто возьмет себе за привычку каждую ночь читать суру Ал-Вакы 'а, никогда не узнает, что такое бедность» (Байхакы).

«Сурату-л-Вакы'а — сурату-л-ганиййа (т. е. сура богатства). Так что читайте ее сами и учите этой суре своих жен и детей».

«Если читать суру Ал-Вакы'а рядом с больным, то он по воле и милости Аллаха исцелится и пребудет в радости».

В один из дней Абу Бакр спросил Пророка (ﷺ):

— О Посланник Аллаха, неужели я вижу у тебя седые волосы?

Пророк (ﷺ) сказал ему:

— Мои волосы поседели от сур Худ, Ал-Вакы 'а и Ал-Мурсалат. Так в чем же смысл этих слов? А в том, что в этих сурах описываются события Судного дня, говорится о причинах гибели прежних народов — и все это повергло Посланника Аллаха в скорбь о судьбе своего народа.

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

«Если какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест что-то из посеянного или посаженного им, это непременно зачтется ему как садака». Аль-Бухари (№ 2320), Муслим (№ 1552)

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Если Любить - то, только Ради Аллаhа!!! Если Прощать - то, только Ради Аллаhа! О Аллаh, сделай Нас из числа тех, кто Любит и Прощает Ради Тебя Одного!

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Мужчина должен быть добрым и трудолюбивым, а красивым и счастливым, сделает его - жена.

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Ад имеет семь ступеней. В самый верхний бросают верующих грешников, которым Аллах не простил грехи. На других ступенях Ада будут неверные, которые останутся там навсегда.

Самый верхний слой называется Джаханнам, ниже располагаются Лазза, Хутамат, Саир, Сакар, Джахил. Самый нижний — Хавият — предназначен лицемерам. В Коране и хадисах рассказано об Аде.

В Аду подвергнут наказанию и сильным морозом, и эта кара будет более мучительна, чем наказание огнем. Да убережет Всевышний Аллах всех мусульман от Ада по Своей милости!

Ахмад, ат-Табарани, ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким рассказали: «Воистину, в аду есть змеи размером с шею верблюда. И если одна из них ужалит, то боль от укуса её будет чувствоваться в течение семидесяти осеней (т.е. лет). И, воистину, в аду есть скорпионы размером с мулов. Если один из них ужалит, то боль от укуса его будет чувствоваться сорок лет».

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Будущее зависит не от "мегафона", а от волu Аллаhа. Мечты исполняет не "газпром", а Ду'а. На лучшей u яркой стороне не "бuлайн", а Муслuмы. Жuзнь сделаеm лучше не "Несmле", а молumва..)

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Наихудшая потеря - это когда в Раю, шириной с небеса и землю, места для тебя не найдется

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Вопрос: Каково решение Шариата относительно человека, болеющего раком лёгких из-за курения и тем не менее не бросающего вредную привычку, считается ли по Шариату такой человек самоубийцей?
Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров. Наилучшее благословение и наиполноценное приветствие нашему господину Мухаммаду (мир ему и благословение), его семейству и всем сподвижникам.
Если курильщик болеет раком лёгких и врачи констатируют, что губит его именно курение, с точки зрения Ислама, он будет расцениваться как самоубийца, потому что губит себя сам, тогда как Всевышний в Коране говорит:
«Не толкайте себя на гибель!» (сура «Аль-Бакара», аят 195). ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻠْﻘُﻮﺍ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺘَّﻬْﻠُﻜَﺔِ
В другом аяте говорится: «Не убивайте сами себя» (сура «Ан- Ниса», аят 29). ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ
Курение больного раком лёгких не что иное, как подвергание себя гибели, запрещённое Кораном.
Заключение:
В целом курение запрещено, а в отношении того, кто болеет раком лёгких, грех становится ещё более тяжким. А если человек будет регулярно курить, то он уже будет расцениваться как самоубийца. А Аллах знает лучше.

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

О, мой брат, о, сестра моя, улыбнись. Аллах избрал тебя из миллионов и дал тебе веру. Иман...что может быть ценнее его, его не купишь даже за все ценности вселенной. Воздай еще раз хвалу Аллаху, скажи- АльхамдулиЛлях. Укрепляй свой иман, держись за таухид и все у тебя будет хорошо инша Аллах. Улыбнись, ты самый богатый человек на земле))

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Чавондухтаре шавхар мекунад, ва хар субх шавхарашро барои
намози бомдод бедор мекунад, то аз чамоат дер намонад, дар ин
мудат як руз шавхарашро дертар бедор мекунад, ки аз намози
чамоат дер мемонад, ва намозро бо чамоати дувум мехонад, баъди
намоз эмом наздаш омада мегуяд: Шумо шавхари фалон зан
хастед? Мард норохат шуда мегуяд: Ту чи кор дори ба зани
ман! Эмом дар чавоб мегуяд: Ба Худо касам хоб дидам хамаи
касоне, ки имруз дар чамоати авал буданд, вориди бихишт
шудаанд, ва дар байнамон як зан буд, гуфтам ин ки хаст?
Гуфтанд, ки ин хамсари фалон шахс мебошад. Мард саросема ба
хона бар мегардад то хушхабариро ба хамсараш бирасонад, вакте
вориди хона мешавад, мебинад ки хамсари гиромияш дар холати
сачда чонро ба чон офарин супорида аст.

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

Бо ончи Худо дод каноат кардам.
Шукрона ба он намуда одат кардам.
Харчанд зи гам бидидам бас ранчу азоб.
Панч вакт намоз хондаму рохат кардам.

ИсЛаМсКаЯ ЭнЦиКлОпЕдИя ☝

ХАЛИФАТ: УНИЧТОЖЕНИЕ СОМНЕНИЙ...... Сборник доказательств и высказываний об обязательности назначения халифа и послушании, и подчинении ему в одобряемом. Затем следуют научное, подробное разбирательство доказательств, противоречащих и сомневающихся. С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, поддерживающему Своих рабов-единобожников помощью, наделившим их терпением и возвышающим их над творениями! Хвала Аллаху, обещавшему Своим рабам победу, возможность исповедовать религию и наместничество на земле, сказавшему: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами». (24:55). Мир и благословение нашему пророку, главнокомандующему, муджахиду, сказавшему: «И непременно достигнет это дело того, чего достигли ночь и день, и не оставит Аллах ни одного дома из глины или шерсти, пока не доведет до них эту религию, посредством силы сильного или унижения униженного! Силой, посредством которой Аллах сделает сильным Ислам и унижением, посредством которого Он унизит куфр!» — его семейству, сподвижникам и тем, кто последовал за ним. А затем: Это послание, незначительное по объему, однако, с дозволения Аллаха, оно полно пользы и жемчужин в виде высказываний ученых. Важным вопросом сегодня является установление имама, который будет управлять людьми и заботиться о нуждах творений и рабов, распространяя справедливость и борясь с насилием. И Всевышний Аллах посредством него устранит несправедливость. Это единогласное мнение и все призывают к этому, собирая конференции на тему об обязательности халифа и Халифата. В действительности же, когда свершилось то, чего они так желали и был установлен имам, в котором сошлись все условия и не было причин, чтобы усомниться в его легитимности, они проявили к нему враждебность, отвергли и не признали его. Первый шубухат: «Будет ли присяга действительной, если не все люди знания и власти дали ее?». До нас дошло множество высказываний имамов и факихов о том, что законность присяги халифу не обуславливается единогласным признанием его людьми знания и власти. Сказал имам ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Что касается тех, кто говорит о том, что правление не является законным без присяги благородных людей Уммы из разных стран, то это ложь, потому что обязательство, которое невозможно выполнить является великим затруднением, которым Аллах не обязал Своих рабов. Сказал Всевышний: «Он избрал для вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии». (22:78)». («Аль-Фаслю фи аль миляль» 4т., 129 стр.). Сказал имам Навави, да смилуется над ним Аллах, в своем «Шархе» на «Сахих» Муслима, после упоминания о задержке присяги Али абу Бакру, да будет доволен ими обоими Аллах: «Несмотря на это, его (Али – прим. перев.) задержка присяги была не из-за непризнания абу Бакра, да будет доволен им Аллах, или присяги ему. Что же касается присяги, то ученые единогласно сошлись в том, что законность присяги не обусловлена поголовной присягой всех людей, а также ученых и правителей. Однако она обусловлена присягой тех, для кого она была облегчена из числа ученых, правителей и авторитетов». Сказал имам Двух святынь, да смилуется над ним Аллах: «Мнение, которое принял кадий абу Бакр, переданное от нашего шейха абу аль-Хасана, да будет доволен ими Аллах, гласит, что правление утверждается присягой одного человека, облеченного властью. Не является условием единогласная присяга их, для установления законности правления и нет доказательств на обязательность определенного количества присягнувших, в Шариате достаточно одного присягнувшего. И если количество присягнувших больше, чем один, то оно (количество) уже ничего не меняет, т.к. правление уже узаконено присягой одного. Единогласное мнение ученых о том, что достаточно присяги одного человека отменяет обязательность единогласной присяги и многочисленность присягнувших, из-за отсутствия доказательств, является ложным аргументом и, поэтому, правильным считается мнение о достаточности одного». («Аль-Фаслю филь аль миляль»). Из этих слов мы берем то, что единогласное признание людьми знания и власти не является условием законности присяги и правления избранного имама. Сказал имам аль-Маварди, да смилуется над ним Аллах: «Имам узаконивается двумя путями: первый из них, посредством выбора людей знания и власти. Второй – преемственность власти, т.е. предыдущий правитель, передает власть последующему по наследству. Касательно пути посредством выбора людей знания и власти, то, поистине, ученые разошлись во мнениях об их количестве. Одни из них сказали, что непременно должно быть единогласное признание всех ученых и правителей Уммы, для достижения всеобщего довольствия и признания правления. Присяга абу Бакру, да будет доволен им Аллах, полностью аннулирует это мнение, так как ее дали только те, кто присутствовал во время ее (присяги), не ожидая тех, кто отсутствовал. Другие сказали, что должно быть, как минимум, пятеро присягнувших, либо одного представителя от этих пяти (десяти и т.д. – прим. перев.) для признания законности присяги и правления. В доказательство приводятся два аргумента: То, что присяга абу Бакру, да будет доволен им Аллах, была дана пятью благородными сподвижниками, а затем за ними последовали остальные. Эти пятеро: Умар ибн аль-Хаттаб, абу Убейда ибн аль-Джаррах, Усейд ибн Худейр, Бишар ибн Саад, Салим Мауля абу Хузейфи, да будет доволен ими всеми Аллах; То, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, принял присягу от одного, уполномоченного от шестерых. Это мнения большинства факихов и философов Басры. А другие из числа ученых Куфы сказали, что узаконивается одним полномочным от троих – присягающего и двух свидетелей, по аналогии с никахом, где присутствуют вали и два свидетеля. Третьи сказали, что достаточно одного присягнувшего. Они опираются на то, что Аббас сказал Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Протяни свою руку, и я присягну тебе!». Люди стали говорить: «Дядя посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присягнул сыну дяди». И после этого нет разногласий между двумя, т.к. решение одного принимается в Шариате». («Аль-Фаслю филь-миляль»). Исходя из вышеописанного, следует, что единогласная поддержка и признание всех людей знания и власти не требуется и законность выбора халифа этим не обуславливается, и в этом нет проблемы. Однако, что же вы скажете по поводу слов ибн Теймии: «Если допустим, что группа сахабов дала Умару присягу, а остальные воздержались от нее, то из-за этого Умар не является имамом, а будет он имамом только после всеобщей присяги сахабов, которые являются людьми возможности и силы». («Мин хадж Сунна», 1т., 530с.). Прося помощи у Аллаха, я скажу, что размышляющий над этими словами ибн Теймийи, не найдет в них противоречия с единогласным мнением ученых, но, напротив, найдет сходство с ним, если внимательно и вдумчиво прочтет его слова, желая прямого пути. Поистине, размышляйте над его словами: «…будет он имамом только после всеобщей присяги сахабов, которые являются людьми возможности и силы». Ибн Теймийя обусловил наличие силы у присягнувших для признания халифа. Это мнение большинства ученых и как сказал имам Двух святынь: «Я придерживаюсь мнения, что для укрепления присяги необходимо некоторое количество помощников, обладающих силой». («Аль-Гияти», с.70-71). Также, он сказал: «Однако я ставлю условие, чтобы присягающий обладал силой и властью, с помощью которых он будет поддерживать имама». И вот слова имама аль-Газали, да смилуется над ним Аллах: «Если бы абу Бакру никто не дал присягу кроме Умара и все творения противоречили бы ему, разделившись на группы, среди которых не различить победившего от побежденного, когда заключался имамат, то, поистине, первоначальным условием для имамата является наличие силы и завоевание сердец приверженцев». Приведем еще слова ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах, которые поясняют предыдущее его мнение: «И, поэтому, не навредит задержка присяги Сада ибн Убады, потому что это не порочит цели правления. Поистине, цель в достижении силы, посредством которой достигается польза правлению. И это было одобрено всеми». Второй шубухат: «Как можно присягать человеку, которого не знает большинство людей?». Ранее никто не выдвигал этот тезис, как условие для признания халифа. Как сказал имам абу Яала аль-Фуро, да смилуется над ним Аллах: «Необязательно для людей знать имама лично или его имя». («Ахкам султания»). Сказал имам аль-Маварди, да смилуется над ним Аллах: «Необязательно, чтобы они знали его лично и по имени». («Ахкам»). Разве не противоречат эти слова, сказанные вами, словам ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал подчиняться имамам, имеющимся и известным, обладающим силой, посредством которой они управляют людьми. И не подчиняться неизвестным людям, у которых нет власти и возможностей». Мы хотим ответить вам на это шубухат: Уже были приведены слова ученых о несостоятельности ваших доводов относительно неизвестности правителя; В словах шейха ибн Теймийи «неизвестные люди» содержится смысл, что эти люди неизвестны в буквальном смысле – их вообще никто не знает. Эти слова были сказаны в опровержении рафидитам, которые говорят, что их Махди скрылся под землей и не вернулся и что он является их имамом. Именно этот тезис опровергал ибн Теймийя и это становится ясным из его слов: «Поистине, этот хадис упомянут в качестве довода против рафидитов, потому что они не знают своего имама, и они утверждают, что он – отсутствующий, ожидаемый – Мухаммад ибн Хасан. По их словам, он ушел в подземелье в г. Самарра в 260 г.х. и с тех пор его никто не видел. Тогда ему было от 2 до 5 лет, а сейчас ему 450 лет». Напротив, шейх-имам абу Бакр аль-Багдади, да хранит его Аллах, обладает силой, войсками, в его подчинении джамаат и он известен во всем мире. Сами кафиры признали его власть над обширными территориями. Третий шубухат: «Как будет Халифат истинным, если большинство людей не согласны с халифом?». Поистине, эти слова берут свое начало в демократии, которой наглотались люди, произносящие их. Они не знают, что большинство или меньшинство в Шариате не имеют никакого значения. Например, большинство людей противятся молитве и не совершают ее, это ведь не значит, что они правы и что мы должны следовать за ними. Аллах Всевышний в Коране часто упоминает большинство в негативном, неприглядном свете, применяя к нему нелицеприятные выражения: «Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они – всего лишь подобие скотов, но они еще больше сбились с пути».(25:44). Четвертый шубухат: «Многие ученые заявили о недействительности этой присяги и ее несостоятельности». В основе вопрос должен соответствовать тому, что ниспослал Всевышний Аллах или сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Слова ученых – это комментарии и объяснение того, что пришло в Коране и Сунне и их слова неотделимы а, наоборот, следуют за ними! То, что соответствует Корану и Сунне мы принимаем, а все остальное отталкиваем. Если истина странна и тех, кто ее придерживается – меньшинство, а большинство стоит на обратном, то меньшинство – на истине, а большинство на заблуждении. Поэтому, передаются слова саляфов: «Поистине, джамаат – это то, что соответствует подчинению Аллаху, даже если ты один!» (Абдулла ибн Масуд, да будет доволен им Аллах). И я передал тебе слова шейха ибн Теймийи, о мой дорогой брат. Прими их сердцем и будь внимательным, потому что речь в них идет как раз о нашем споре. Вы говорите о святости ученых: «Как вы можете говорить о таком-то и таком-то, когда они такие и такие?» Сказал шейх уль-Ислам, да смилуется над ним Аллах: «Если скажут тому, кто ищет прямой путь: «Ты знаешь лучше или такой-то имам?» — то это недействительное возражение, потому что, возможно, этому имаму противоречили те, кто лучше его. И я знаю не больше этого или этого, и сравнение тех, о ком вы говорите, с имамами (основателями мазхабов – прим. перев.), подобно сравнению этих имамов с абу Бакром, Умаром, Али, Абдуллой ибн Масудом, ибн Муазом и др., да будет доволен ими всеми Аллах. Если эти благородные сподвижники спорили друг с другом, то независимо от того, кто из них был более знающим, они возвращали этот спор к Аллаху и Его посланнику, подобным же образом поступали и великие имамы». Вы говорите о святости ученых и о том, что ваши ученые более знающие, чем те, за кем мы следуем. Сказал шейх ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах: «Люди оставили мнение Умара и Абдуллы ибн Масуда в вопросе таямума при джунубе и взяли мнение абу Мусы аль-Ашари, у которого было меньше знаний, чем у них. В этом вопросе, абу Муса и другие опирались на Коран и Сунну, оставив мнение Умара. Некоторые люди спорили с ибн Аббасом по поводу временного брака, и они говорили ему: «Абу Бакр и Умар говорили то-то и то-то!» Он ответил им: «Я боюсь, что на вас с небес упадет камень. Я говорю вам то, что сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а вы говорите мне об абу Бакре и Умаре!». Вы говорите: «Вы не являетесь учеными и как вы можете судить между имамами, когда ваш разум короток, а иджтихад слаб?». Сказал ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах: «Однако, среди людей есть такие, кто не может познать подробные доказательства на все свои вопросы и с них снимается все то, что они не могли познать, но не все, что они могли понять. А тому, кто может принести доказательства, то ему не разрешается следование, кроме как по нужде». Вы говорите: «Субхан Аллах! Как вы можете давать иджтихад не ученым?» Сказал ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах: «Иджтихад не является целым и неделимым. Наоборот, каждый человек может быть муджтахидом в какой-либо сфере, вопросе или разделе и каждый из них выносит иджтихад по мере возможности». Например, иджтихад любого человека о том, что оставление молитвы является куфром, более правилен, чем иджтихад некоторых ученых, говорящих обратное и т.д. Вы говорите: «В скольких вопросах вы следовали им (ученым), а теперь противоречите им?» Сказал шейх уль-Ислам, да смилуется над ним Аллах: «Или вы слепо следуете имаму, принесшему пользу мазхабу, только из-за того, что он является имамом этого мазхаба и его мнение не является шариатским доводом, или будете следовать мнению, которое подтверждается доказательствами из Корана и Сунны». Вы говорите: «Возможно, доказательства наших ученых более вески, чем то, что вы привели?». Сказал шейх, да смилуется над ним Аллах: «Таким говорится: «Сказал Аллах Всевышний: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей». Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «И если я приказал вам, то выполняйте этот приказ по мере ваших возможностей». И твоя возможность из знаний и понятий в этом вопросе, укажет тебе на более правильное мнение, которому ты будешь следовать. Вы говорите: «Что вы будете делать после того, как выяснится, что есть мнение более правильное, чем то, которого вы придерживаетесь?». Шейх, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если стало тебе ясно, что другое мнение более правильное, чем то, которого ты придерживался или в котором ты проявил иджтихад, то изменение иджтихада или мнения из-за того, что стала ясной истина, является похвальным. Оставление же правильного мнения из-за следования страстям является порицаемым». («Маджмуа фатауа», с.120 и далее).

Дата добавления: 2015-07-17