Основные подходы к проблеме ЧП в 20 веке.

В 20 веке возникло множество научных концепций человека, каждая из которых по своему решала проблему ЧП.

Социальный дарвинизм (Герберт Спенсер, 1820-1903) – попытка свести закономерности развития общества к законам биологической эволюции (естественный отбор и борьба за выживание). В обществе действительно происходят борьба и отбор, но механизмы этих процессов и поведения отдельного человека социальные, а не биологические.

Психоанализ (Зигмунд Фрейд, 1856-1939). В основе человеческого поведения лежат чисто биологические инстинкты и потребности. Главное из них – либидо, сексуальное влечение. Общество вырабатывает механизмы (обычаи, традиции, нормы поведения, право), которые жестко ограничивают удовлетворение либидо. В результате либидо сублимируется в другие формы психической энергии и возникают чисто человеческие, социальные потребности – в познании, религии, искусстве, творческом самовыражении. Неофрейдисты корректируют концепцию Фрейда, утверждая: либидо – не единственный фактор. Секс - это не насущная потребность, его нельзя ставить в один ряд с едой, воздухом, температурном режимом. Насущные потребности приводят к совершенствованию процесса труда, который не является простой альтернативой сексу. Труд – не следствие подавления, замещения либидо, а самодостаточная социальная потребность.

Синтетическая теория эволюции (И.И.Шмальгаузен, 1884-1963) – появление человека рассматривается как завершение биологического этапа эволюции и формирование новой социальной формы материи. Человек – вид организмов, овладевший всей внешней средой, получивший господство над другими организмами. Теории Маркса и Дарвина здесь объединяются. Достигнув вершины биологического развития, человек осваивает процесс труда и поднимается на качественно новый уровень развития.

«Русский космизм» (К.Э.Циолковский, 1857-1935) – «во Вселенной нет ничего более могущественного, чем ум человека или подобного ему существа». «Земля- колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели». Т.о. ученый предсказывает проблемы, связанные с ограниченностью ресурсов на Земле, постепенное саморазрушение цивилизации. Выход в космос – насущная потребность человека будущего. Заслуга Циолковского в науке – идея многоступенчатой ракеты.

Учение о биосфере и ноосфере (В.И.Вернадский, 1863-1945). Биосфера – это единство всего живого и окружающей его среды. Часть природы, которая контролируется и преобразуется человеческим разумом – ноосфера (другие ученые – техносфера, антропосфера, «вторая природа»). Раньше человеку необходимо было соотносить свои потребности только с потребностями других людей, а теперь появилась необходимость соотносить потребности с возможностями и законами биосферы. Сама регуляция отношений общества с природой в рамках ноосферы – важная общественная потребность («экологическая потребность»). Необходимо создание специальных механизмов, методов и процедур (Киотский протокол, заводы по переработке мусора и т.д.) для поддержания баланса между потребностями в экономическом развитии и в сохранении среды своего обитания.

Экзистенциализм (Ф.М.Достоевский, А.Камю, Ж.П.Сартр). Начало 20 века с его войнами, революциями, голодом и другими социальными потрясениями заставило многих сомневаться в осмысленности и разумности человеческой истории. Экзистенция – это ощущение и переживание человеком своего бытия в мире. Человеческий разум стремится противостоять абсурдности и трагичности бытия, придать ему смысл. Иллюзия о разумности мира, его справедливости и расположенности к человеку ведет к расплате – к разочарованию в этой разумности, отчаянию и самоубийству. Придать миру смысл может только сам человек. Никто и ничто не сделает этого за нас. На человеке лежит огромная ответственность – делать выбор, принимать решения, наполнять смыслом жизнь всего общества и свою собственную. Человек всегда принимает решения сознательно и несет полную ответственность за свои действия и за вкладываемый в них им самим смысл.

С точки зрения теории потребностей разум играет очень важную роль в их формировании, но нельзя недооценивать влияние на формирование потребностей подсознания и бессознательного.

Гуманистический психоанализ (Э.Фромм). Фромм считал, что современный ему человек (вторая половина 20 века) может придерживаться одной из двух жизненных ориентаций: ориентации на бытие (стремиться быть богатой духовно, развитой личностью) или ориентации на обладание (стремиться обладать как можно большим количеством вещей, материальных богатств). Преобладание одной из ориентаций определяет различие в индивидуальных характерах людей и типах социального характера, и, следовательно, формирует у людей разные системы потребностей и ориентирует их на разные модели потребления. Установки на обладание максимальным набором благ порождает особую жизненную стратегию – потребительство. Основные объекты – машина, телевизор, путешествия, секс (Фромм). «Я есть то, чем я обладаю и что я потребляю». Фромм подробно описывает различие подходов к образованию, власти, общению, любви, религии, познанию, построенных на основе принципа бытия или обладания.

Концепция Фромма удачно описывает систему противоречий личности современного типа, делая акцент на психологии человека и на влиянии на него социальной среды.

4.2.Характеристика индивида

Каждый человек может рассматриваться прежде всего как индивид (от лат. Individuum - неделимое), т.е. как: единичное природное существо, представитель вида homo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единство врожденного и приобретенного, но­ситель индивидуально своеобразных черт (задатки, вле­чения и т.д.);

1) отдельный представитель человеческой общности; соци­альное существо, выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности, использующее ору­дия, знаки и через них овладевающее собственным пове­дением и психическими процессами.

Оба значения термина «индивид» взаимосвязаны и описыва­ют человека в аспекте его отдельности и обособленности. Наиболее общие характеристики индивида:

· целостность психофизической организации;

· устойчивость во взаимодействии с окружающим миром;

· активность.

Целостность указывает на системный характер связей меж­ду многообразными функциями, реализующими жизненные отношения индивида.

Устойчивость определяет собой сохранность основных от­ношений индивида к действительности, предполагая вместе с тем существование моментов пластичности, гибкости, вариа­тивности.

Активность индивида обеспечивает ему способность к самоизменению.

Слово «личность» (personality) в английском языке происходит от латинского «persona». Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали на себя актеры в древнегреческой драме. Скоморохи в XVII в. надевали маску, «накладную харю», личину, и историческое понятие личность восходит к этому корню.

Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний, поверхностный социальный образ, который принимает индивидуальность, когда играет определенные жиз­ненные роли, – некая «личина», общественное лицо, обращен­ное к окружающим. Однако личность – это отнюдь не маска, а как раз то, что скрывается под маской.

Человек исполняет множество ролей, подчиняется множе­ству «ролевых» предписаний. В поликлинике он «больной», в театре – «зритель», на службе – «начальник» или «подчинен­ный», в семье «отец», «муж», «сын» и т.д. Примеряясь к тому, что от него ожидают, отвечая на «ролевые ожидания», человек едва успевает сменять маски, переходя, к примеру, от сыновней почтительности к отцовской строгости. Но личность к роли не сводится. Подобно тому как актер остается самим собой, играя злодея или благородного героя, личность – это носитель роли, но не совокупность этих ролей, хотя привычное исполнение ка­кой-либо роли накладывает отпечаток на личность человека.

Соответствие социальным ожиданиям – это необходимая, но отнюдь не достаточная характеристика личности. «Роль» – характеристика поведения человека, его соответствие социаль­но одобряемому образу.

Роль – это социальная функция личности, способ поведе­ния, соответствующий принятым в данном обществе (группе) нормам и зависящий от статуса (позиции) в обществе, в систе­ме межличностных отношений. Понятие роли в социальную психологию ввел Д. Мид.

Индивидуальное исполнение человеком ролей имеет опре­деленную «личностную окраску», зависящую от его знаний, Умения находиться в данной роли, от ее значимости для него, от стремления в большей или меньшей степени соответствовать ожиданиям окружающих.

Диапазон и количество ролей, которые исполняет каждый человек, определяется многообразием социальных групп, в ко­торые человек включен, многообразием его видов деятельности и отношений.

Различают:

1) роли социальные, обусловленные местом индивида в си­стеме социальных отношений;

2) роли межличностные, определяемые местом индивида в системе межличностных отношений (лидер, отвержен­ный, клоун и т.д.).

Кроме того, классифицируя роли, их подразделяют на:

1) активные, т.е. исполняемые в данный момент;

2) латентные – не проявляющиеся в данной ситуации.

Также различают:

1) роли институализированные (официальные), связанные с официальными требованиями организации, в которую субъект входит;

2) роли стихийные, связанные со стихийно возникающими отношениями и видами деятельности.

В процессе общения часто формируются ролевые треуголь­ники, человек становится исполнителем роли либо преследова­теля, либо жертвы, либо спасителя.

В фазе взаимоотражения партнеры, нацеленные на взаимо­действие, принимают актуальные роли друг друга, – эта фаза общения также называется ролевым обменом. Если в общении избирается путь взаимосогласия, то это приводит к раскрыва­нию «ролевого веера» каждым партнером.

Понятие «личность» предполагает наличие внутренней по­зиции по отношению к той роли, которую человек выполняет, соответствуя социальным ожиданиям. Личность – понятие бо­лее богатое, чем функциональная роль.

Индивид – «это всегда один из многих», он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» противополож­ны как по объему, так и по содержанию.

В понятии «индивид» не фиксируется каких-либо особен­ных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию оно очень бедно, в этом понятии не фиксируются ни биологи­ческие, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются.

Дата добавления: 2015-07-15