Святитель Николай Чудотворецъ въ народной поэзіи Олонецкаго края.

Слава Святителя и Чудотворца Николая

Въ Олонецкомъ краѣ.

_____

Святитель Николай Чудотворецъ въ народной поэзіи Олонецкаго края.

(Окончаніе, см. № 11).

Коснувшись легендъ, связанныхъ съ часовнями св. Николая, мы перешли уже отъ церковной исторіи въ область народной поэзіи — фольклора.

Приведемъ здѣсь еще одну, только что ставшую намъ извѣстною черезъ о. I. Д—а, легенду о часовнѣ св. Николая, что въ д. Орѣховской, Устьволгскаго прихода, Каргопольскаго уѣзда. Часовня эта первоначально была не здѣсь: она стояла недалеко отъ верховьевъ Воложки, притока рѣки Онеги, въ лѣсу. Но потомъ она сама передвинулась по лѣсу къ Воложкѣ. Путь ея къ рѣкѣ и до сихъ поръ замѣтенъ: на немъ, какъ на просѣкѣ, не растетъ крупный лѣсъ. По р. Воложкѣ часовня въ цѣломъ видѣ спустилась внизъ на 70 верстъ къ устью рѣчки и, поднявшись на версту вверхъ по р. Онегѣ, пристала къ берегу у самой деревни Антиповской. Но антиповцы съ ругательствами оттолкнули отъ берега приплывшую святыню, боясь установленія у нихъ праздника и связанныхъ съ нимъ расходовъ. Тогда изъ часовни раздался грозный голосъ: «живите же вы ни сѣро, ни бѣло!» И часовня поплыла прямо черезъ рѣку къ д. Орѣховской. Орѣховцы съ радостью встрѣтили часовню угодника Николая, подняли ее на высокій берегъ Онеги, украсили ее и особенно почитали и нынѣ почитаютъ св. Николая, видя въ немъ своего покровителя и помощника. Помощь святителя для нихъ очевидна и изъ того, что при сравнительномъ малоземельи они живутъ лучше анттиповцевъ, надъ которыми и до сихъ поръ какъ будто тяготѣетъ прещеніе св. Николая: «живите вы ни сѣро, ни бѣло!» Святынею Орѣховской часовни, кромѣ древней иконы св. Николая (въ церкви с. Устьволги тоже есть образъ св. Николая — рѣзной), является каменный неособенно большой крестъ. Крестъ этотъ четырехконечный и совершенно гладкiй, безъ надписей. Концы его обгрызены богомольцами, страдающими болью зубовъ.

Такова устьволгская легенда о часовнѣ св. Николая.

Однако фольклоръ даетъ свидѣтельства о глубокомъ почитаніи Св. и Чуд. Николая, скораго въ бѣдахъ помощника, не только въ легендахъ, а и въ другихъ своихъ видахъ: заговорахъ, пословицахъ, причетяхъ, былинахъ и т. д.

С. 290

Приведеніемъ этихъ самосвидѣтельствъ народныхъ мы и закончимъ нашу статью о славѣ Святителя и Чудотворца Николая въ нашемъ Олонецкомъ краѣ.

Изначальнымъ видомъ народнаго творчества были заговоры, представляющіе полуязыческія—полухристіанскія моленія. Въ нашемъ распоряженіи имѣется копія списка заговоровъ 1725 года, полученная изъ Пудожскаго уѣзда. Заговоры эти однако, надо полагать, остались въ наслѣдіе отъ болѣе глубокой древности, въ виду особаго взгляда на нихъ народа, считающаго формулы заговоровъ не подлежащими никакому измѣненію [1]). И во многихъ изъ заговоровъ отъ древности считалось обязательнымъ призываніе св. Николая. Таковы заговоры на рыбную ловлю, отъ лихорадокъ или заговоръ, нашептанный на Христовскій (пасхальный) воскъ и носимый на тѣльномъ крестѣ «подлежащимъ суду». Послѣдній заговоръ, напр., гласитъ такъ:

«Во имя Отца иСына и Святаго Духа Аминь. Стану я рабъ Божій (имя рекъ) благословясь, пойду перекрестясь, выйду въ чистое поле, стану на востокъ лицомъ, на западъ хребтомъ. Умоюся медвяною росою, утруся зеленою травою, подпояшусь частыми звѣздами, подопруся булатными посохами. Помолюсе, поклонюсе святой Пресвятой Богоридицы, Николаю Можайскому... дайте мнѣ, рабу Божію, соловьевы басни, рѣчи — быстрыхъ озеръ, синихъ морей, сердце мнѣ-ка лѣтнее; и дайте князю и боярину, воеводы и властителю и немилосгивому судіи, недругу моему (имя) басни тихія, щеки синичьи, сердце зайцево во вѣки вѣковъ. Аминь». (3 раза).

Въ свадебныхъ причетяхъ Святитель Николай Чудотворецъ представляется послѣ Божіей Матери первымъ покровителемъ невѣсты, дѣлающей важнѣйшій шагъ въ своей жизни при выходѣ на судимую сторону. Это видно, между прочимъ, изъ того мѣста заонежской причети, гдѣ подруга невѣсты указываетъ, откуда она брала воду для умыванья невѣсты:

«Я носила ключеву дв свѣжу водушку

Со двѣнадцати носила со колодечковъ:

Со 1-го колодечка — отъ Самого Христа Небеснаго,

Со другого колодечка — отъ Святой да Богородицы,

Со третьяго колодечка — отъ Миколы отъ Святителя,

Со 4-го колодезя — оть Ивана отъ Крестителя,

Со 5 го колодезя — воды Богояленныя,

Со шéстого колодезя — отъ Макарья со Желтыхъ песковъ

Со сёмого колодечка — отъ Егорья Свѣта Храбраго... [2]).

Праздники въ честь Св. и Чуд. Николая являются такими общечтимыми и общеизвѣстными днями, что народъ нашъ пріурочилъ къ нимъ въ формѣ пословицъ многія свои наблюденія надъ жизнью природы. Подтвержденіемъ сказаннаго являются, напр., пословицы: «Ледъ (на оз. Онего) двухъ Николъ не стоитъ», «Егорій съ водой, а Никола сътравой». Во второй пословицѣ

С. 291

можно видѣть еще указаніе и на отношеніе Св. Николая къ сельскому хозяйству, на отношеніе вообще милостивое, что народъ подчеркиваетъ, напр., въ пословицѣ: «На полѣ Никола — общій Богъ» и въ легендѣ и томъ, «Какъ рубили у мужика ниву Илья Пророкъ да Микола Милостивый». Позволяю себѣ привести здѣсь эту наивную, но характерную въ бытовомъ отношеніи легенду въ томъ видѣ, какъ мнѣ пришлось записать ее въ Пудожскомъ краѣ въ 1905 году.

«Ходили по землѣ Илья пророкъ да Микола Милостивый. Пришли они въ дерéвенку. Увидѣлъ ихъ мужикъ, узналъ, какъ зовутъ ихъ по имени, по изочины и стал просить: не пособите ли мнѣ, Илья да Микола, нивки рубить?» Святые согласились. Выточилъ имъ хозяинъ по топору, чтобы сѣкли ровно и на топоры не пеняли, и пошли они въ лѣсъ.

Привелъ ихъ хозяинъ на рéлу густую и сгали они на работу. И сѣкли Илья съ Миколой цѣлый день, не обѣдали, одинъ другому не поддавались. Сѣкли они до самаго солнечнаго закату. Закатилось солнышко за горы и заморя и хозяинъ покормилъ ихъ. Илья и говоритъ: «Мужичекъ, скажи — я ли сѣкъ удалѣе, али Микола?» — «Оба хорошо». — «Нѣтъ, который удалѣе?» — допытывается Илья. И сказалъ хозяинъ на Миколу: «этотъ будто побыстрѣе сѣкъ». И говорилъ Илья: «Да хоть, мужичекъ, сожгешь ниву и палъ обершь и засѣешь, да не будетъ урожаю большого: только въ нивѣ выростетъ въ одномъ коровьемъ копытѣ». Говорилъ же Микола: «Мужичекъ, сдѣлай въ нивѣ на томъ концѣ и на другомъ ворота — ходъ скоту, чтобы пастухъ прогонялъ стадо». И прошелъ скотъ по всей нивы. И говоритъ Илья Миколѣ: «Ладно, Микола, хоть прошелъ скотъ по нивѣ, да не будетъ большого урожаю, пока не погляжу по нивѣ». Тутъ же Микола сказалъ мужику: «выполѣнь (наруби и сложи) дровъ костерокъ и сядь самъ за костеръ». Мужикъ такъ и сдѣлалъ. И идутъ Илья и Микола тропинкой о ниву, а мужичекъ спехнулъ (уронилъ) костра уголокъ. Илья поспугался, обстоялся и глянулъ по всей нивы, и говоритъ: «Микола, хоша я и сглянулъ по нивы, да не будетъ у мужика примолоту большого: одна четверка съ овина, съ 15-ти бабокъ». Говорилъ Микола: «Мужичекъ, сади на овинъ по 4 снопка да потепли хоть по 4 полѣна на 4 снопка: долженъ дать Илія, какъ сказал — четверка съ овина». Мужичекъ такъ и сдѣлалъ, и много онъ взялъ хлѣба съ той нивы, которую рубили Илья да Микола, и обагатѣлъ съ того хлѣба. И впередъ, сколько на вѣку нивъ не сѣкалъ и народу не бралъ, а такого хлѣба и примолоту не видалъ».

Въ этой легендѣ, народъ ясно представилъ милосердіе Св. Николая и. отчасти, противоположилъ ему пророка Илію, безсознательно, по младенчеству въ вѣрѣ, изобразивъ св. пророка слишкомъ «подобострастнымъ намъ» и перенесши на него съ громовержца Перуна человѣческія черты недоброжелательства и гнѣвливости.

Въ этой легендѣ сквозитъ кромѣ того мысль объ особенномъ предъ всѣми великими святыми почитаніи св. Николая; та мысль, которая ясно выражена

С. 292

въ полуязыческой пословицѣ: «Всѣмъ богамъ по сапогамъ, а Николѣ катанцы (валенки)».

Въ побывальщинахъ и сказкахъ Св. Николай часто рисуется въ образѣ того добраго старичка съ бѣлыми власами, который кормитъ и выводитъ на дорогу къ дому заблудившихся въ лѣсу.

Въ этомъ же видѣ изображается Св. Николай и въ Олонецкихъ варіантахъ былинъ о Садко, багатомъ Новгородскомъ гостѣ [3]).

Когда морской царь заплясалъ подъ игру на гусляхъ Садка, то

«Сколыбалосе все сине море,

А сходиласе волна да на синемъ мори,

Ай какъ много стало вѣдь тонуть народу да въ сине море,

Ай какъ многи вѣдь да люди православные

Отъ жаланьица да молятся Миколы да Можайскому,

Ай чтобы повынесъ Микулай ихъ Угодникъ изъ синя моря.

А какъ тутъ Садка какъ чеснуло въ плечо да во правое,

Ай какъ обвернулсе назадъ Садке

А стоитъ какъ топерь старичокъ,

Ай говорилъ да старичокъ таковы слова:

(Онъ запретилъ Садку играть, приказавъ сломать гусли и научивъ его, какъ уйти отъ морского царя)

«А когда ты будешь вѣдь на Святой Руси,

Да во своемъ да ты во городи,

Ай тогда построй ты церковь соборную

Да Николы да Можайскому,

Ай какъ есть я Микола Можайскій.»

А какъ тутъ потерялся топерь старичекъ да сѣдатыій!».

Дата добавления: 2015-07-18