Идеи всеединства и соборности Франка С. Л.

Франк Семен Людвигович (1877-1950), русский религиозный философ и психолог.

С. Франк обосновывает всеединство, прежде всего, его онтологической сущностью, бытие исследуется им как целое, общечеловеческое, естественно подчиняющее внешние факторы внутренним. Россия и предстает синтетическим явлением, где внешнее подчинено внутреннему, что может определяться и как потребность в гармонии, и как необходимость объединения в силу того, что «этот внешний механический слой общественной жизни невозможен иначе как на основе того живого внутреннего органического единства общества, которое мы условились называть его «соборностью» [9].
Собирание же, «соборность есть, как указано, органическое неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единства «мы». При этом не только отдельные члены соборного единства («я» и «ты» или «Вы») неотделимы друг от друга, но в такой же неотделимой связи и внутренней взаимопронизанности находится между собой само единство «мы» и расчлененная множественность входящих в него индивидов» [10]. Как и В.С. Соловьев, С.Л. Франк считает Всеединство переменным фактором в жизни всех людей, поскольку оно определяется степенью взаимопронизанности народов при соприкосновении с другими, глубиной духовного взаимопритяжения, т.е. чувствует внутренне душу другого. А «соборное всеединство образует жизненное содержание самой личности», её гармоничное срединное состояние.
Уже не раз замечено, что религиозное выражение Всеединства — одна из характерных особенностей русской философской мысли. В связи с этим необходимо помнить, что процесс взаимодействия культур и народов мыслители рассматривают как закономерно обусловленное примирение Церквей, утверждая соборность следствием такого объединения, при котором народы ощущают друг друга и сознают потребность в союзе, ибо разобщенность и уединенность уничтожает самих людей. По С.Л. Франку, это знание, «рождающееся в нас и вынашиваемое нами в глубине жизненного опыта — знание, в котором как-то соучаствует все наше внутреннее существо» [11]. Т. е. С.Л. Франк из двух типов знания выделяет живое интуитивное знание, так как данный тип знания вбирает в себя гносеологический и онтологический подходы к исследованию Всеединства, как наиболее устойчивого развития. Интуитивное знание должно вскрывать наиболее глубокий «слой бытия», определяющий реальность. Естественная жизнь может быть познаваема и одновременно непостижима. Такое восприятие реальности основано на ее противоречивости. Дело здесь заключается в том, что реальный мир обладает разными «моментами бытия», влияющими на внутреннюю основу культуры. И потому познание этого мира через чувственную духовность или интуицию может соединить в себе высшее и низшее для блага всего человечества.
Глубинная сущность личности определяется ее чувственным началом, обосновывающим ту духовную основу, на которой благодаря знанию-действию строится истинное понимание бытия. Это свойственно Востоку, ибо только Восток, по мысли русских философов, обладает высшей духовностью, восполняющей потери человеческого духа. Для С.Л. Франка Всеединство есть решение внутренних проблем человека — ведь к соборности можно прийти только при взаимодействии земного и неземного, когда в земном «становится видимым и ощутимым что-то неземное, «небесное», что-то родственное потаенным, скрытым от мира глубинам нашей души, нашей в себе сущей, себе самой раскрывающейся реальности» [12].
Наличие такого неземного делает возможным сущностное единство двух форм культуры: внутренней и внешней. Доминирует внутренняя культура, но внешняя её форма более красочная, яркая, эффектная, отражает индивидуальность культуры каждого народа образует некое новое поле действия народа в конкретной ситуации. В связи с этим возникает потребность соразмерить и соотнести потаенный мир с миром реальным, земным, поскольку внешний мир имеет большее поле действия, где могут раскрыться внутренние глубины души. Это и ведет к гармонии, обеспечивает внутреннее единство, а значит, способствует соборности. При этом не следует забывать, что «гармония сама есть нечто иное, как некое всеобъемлющее и всенаправляющее единство многого; и если она как бы накладывается на множество только извне, не принадлежа к его существу, то и здесь искусственность построения не достигает своей цели: это извне — в сущности неведомо откуда — привходящее единство все же есть само некая реальность…» [13]. С.Л. Франк полагает, что гармоничное развитие человечества осуществимо только через искреннее общение людей. Их зависимость друг от друга укрепляет внутренние и внешние связи народов. Так как связь закономерно выражает причастность всех людей к единому роду, С.Л. Франк рассматривает мир через призму объединения. Этот мир устремлен в будущее к Всеединому Богочеловечеству, однако, по мысли религиозных философов, будущее безысходно, ибо прогресс разрушает культуру и, как следствие, превращает человека в нечто безнравственное, в стремящееся утвердиться бездушное разрушительное существо. «Мы потеряли веру в «прогресс» и считаем прогресс понятием ложным, туманным и произвольным. Человечество вообще и европейское человечество, в частности, — вовсе не беспрерывно совершенствуется, не неуклонно идет по какому-то ровному и прямому пути к осуществлению добра и правды. Напротив, оно блуждает без предсказанного пути, подымаясь на высоты и снова падая в бездны, и каждая эпоха живет какой-то верой, ложность или односторонность которой потом изобличается».

Дата добавления: 2015-07-14