Архетипические противопоставления в мифах

В. Иванов и В. Топоров «указывают на то, что количество самых часто используемых противопоставлений достаточно ограничено и что существует определенное постоянство в положительной или отрицательной маркировке полюсов таких противопоставлений (на ритуальном языке "положительный" значит сакральный), в их ассоциации с такими категоричными противопоставлениями позитива и негатива, как жизнь — смерть или успех — неуспех, верхний, правый, мужской, больший, близкий, свой, светлый, сухой, видимый, белый или красный день, весна, небо (по отношению к земле), земля (по отношению к преисподней), огонь (по отношению к влаге), дом, восток (по отношению к западу), юг (по отношению к северу), солнце — большей частью маркированы как положительные, а нижний, левый, женский, меньший, далекий, чужой, темный, влажный, невидимый, черный, ночь, земля (по отношению к небу), преисподняя, влага (по отношению к огню), лес, запад, север, луна — как отрицательные, хотя есть некоторые отклонения в разных локальных мифологических системах...» (Мелетински Е., с. 321, 322).

Вот основные противопоставления в мифах:

добро/зло;

сила/слабость;

жизнь/смерть;

природа/культура и т. д.

Они выражаются с помощью различных знаковых систем: свет/тьма и цвет; пространство; пол и др.

1. Свет/тьма

Это архетипическое противопоставление прекрасно выражает идею о добре и зле: «Хаос большей частью конкретизируется как мрак или ночь, как пустота или зияющая бездна, ка вода или неорганизованное взаимодействие воды и огня, как аморфное состояние вещества в яйце, а также как отдельные демонические (хтонические)² существа, такие как змеи-драконы, великаны и боги старшего поколения. Превращение хаоса в космос оказывается переходом от темноты к свету, от воды к суше, от пустоты к веществу, от бесформенного к оформленному, от разрушения к созиданию» (Мелетински Е., с. 285).

Это противопоставление универсально: почти везде люди ассоциируют добро со светом, а зло — с тьмой. Используемые в данном случае знаки достаточно показательны. В христианстве «святой», «свят»³ происходят от слова «свет». Поэтому иконописцы, художники, режиссеры и др. показывают святых в белой одежде, окруженных солнечным светом и на небе.

Соответственно злые силы (разные исчадия ада) одеты в черное, красное и располагаются в подземных глубинах — в преисподней (глубоко под землей).

Очень убедительно продемонстрировал это противоречие Достоевский в романе «Преступление и наказание». В конце книги, когда Раскольников получает просветление, все вокруг него становится бескрайним и светлым: «Раскольников вышел из сарая на самый берег, сел на складенные у сарая бревна и стал глядеть на широкую и пустынную реку. С высокого берега открывалась широкая окрестность. С дальнего другого берега чуть слышно доносилась песня. Там, в облитой солнцем необозримой степи, чуть приметными точками виднелись кочевые юрты. Там была свобода и жили другие люди, совсем не похожие на здешних, там как бы самое время остановилось, точно не прошли еще века Авраама и стад его».

Этой светлой картине простора противопоставляется мрачный, тесный, развратный, давящий Питер, место страданий и кровавых убийств (по Достоевскому).

Все современные коммуникации тоже используют это противопоставление. Бесчисленные рекламы и экшены используют противопоставление света и тьмы. И политические лидеры включают эту идею в свои речи (речи Кеннеди — типичный пример этого).

2. Пространства

Они тоже формируют архетипические противопоставления в различных мифах, отражая:

горизонталь — четыре стороны света;

вертикаль — отношения высоко/низко, верх/низ.

Горизонталь — четыре стороны света

Различные мифологические явления объединены в пары. Таким образом, в одном месте группируется «женское, левое, луна, а в другом — мужское, правое и солнце, так что соотношение мужское и женское при известных условиях может быть передано через отношение правое и левое или солнце и луна, т. е. уже на другом уровне и с использованием другого кода — "астрономического" вместо "социального"» (Мелетински Е., с. 323, 324).

Пространства тоже выступают носителями знаков; они не столько отображают географические координаты, сколько имеют моральное значение: «Левое — это обычно пагубная, мрачная, ошибочная, лунная сторона чего-то, символизирующая прошлое. По христианскому учению, во время Страшного суда праведники будут стоять с правой стороны, а грешники — с левой. В сценах, изображающих распятие Христа на кресте, покаявшийся вор изображен с правой стороны от Христа, а другой — с левой; в подножии креста Дева Мария находится справа, а Святой Иоанн Креститель — слева, т. е. Церковь — справа, а Синагога — слева. В Китае все наоборот: левая сторона — это сторона чести, так как это слабая сторона "инь"; а правая сильная сторона "ян" стремится к насилию, из-за этого сама себя уничтожает. Однако во времена войн, а также ига и разрухи, левое и правое меняют свои позиции» (Купер Ж., с. 125).

Вертикаль — отношения высокое/низкое; верх/низ

Эти пространственные отношения так же, как и горизонтальные, передают значения. Подземный, влажный, мрачный мир принадлежит всевозможным чудищам — демонам, чудовищам, ползучим тварям и т. д. Светлое и чистое небо — это место богов и героев.

Между этими полярными противопоставлениями существует переход — земля: «Земля как обитаемое людьми место, которое расположено между "верхним" и "нижним" мирами, часто подается как средний мир, средняя земля (например, в скандинавской и сибирской мифологии)» (Мелетински Е., с. 296). Пространства и политические и маркетинговые коммуникации И сегодня значения этих противопоставлений те же самые, и мы пользуемся ими так же активно, как и в мифологические времена. Коммунистические, нацистские и фашистские вожди забираются на высокие мавзолеи и трибуны. С высоких подиумов смотрят на нас и манекенщицы.

Корпоративная архитектура тоже связана с пространством: небоскребы устремлены в небо, важные здания строятся на высоких местах, кабинеты начальников расположены на верхних этажах.

Высокие мужчины более желанны, манекенщицами могут быть только длинноногие девушки и т. д.

На основе пространственных противоречий построены и некоторые романтические истории. Так, например, в «Унесенных ветром» Север — это знак техно-кратичных варваров, уничтожающих утонченное и аристократическое общество Юга.

3. Природа/культура

Многие люди боятся мощных машин. Эти страхи материализуются в мифах о бесчеловечных и кровожадных машинах. Лукас на базе этого архетип и чес ко го противопоставления создал целую сагу — «Звездные войны»:

• металлические искусственные имперские звезды нападают на зеленые плане ты Республики;

• Люк отключает бортовой компьютер своего истребителя, доверяется подсознательной (естественной, природной) силе и уничтожает отравленную механическую звезду и т. д.

¹ Ambient media — это относящиеся к наружной рекламе средства использования окружающей среды, в которой пребывает целевая аудитория. Понятие ambient media возникло в жаргоне британских работников СМИ приблизительно в 2002 г.

² Хтонические существа (от греч. xQwv — «земля, почва»), или хтонические чудовища, во многих религиях и мифологиях — существа, изначально олицетворявшие собой дикую природную мощь земли, подземное царство и т. д.

³ Мир (болг.). — Примеч. перев.

Автор: Кафтанджиев Христо

Дата добавления: 2015-07-12