Политическая мысль в странах запада в х1х-начале хх вв.

Существенный вклад в обоснование идеологии либера­лизма внесли немецкие ученые Иммануил Кант (1724-1804) и Георг Вильгельм Гегель (1770-1831).

Иммануил Кант отстаивал идею автономии каждой лич­ности. Важнейшим принципом его политической теории является положение об абсолютной ценности каждого че­ловека и недопустимости его превращения в орудие дости­жения чьих-то целей. Этот нравственный по своей сути принцип он назвал «категорическим императивом» и счи­тал, что им должны руководствоваться все люди.

И. Кант являлся сторонником договорной теории госу­дарства, развивал идею правового ограничения государст­венной власти. Политика рассматривалась им как гармо­ния цели и средств.

В трактате «К вечному миру» И. Кант разработал гума­нистический проект создания всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных государств.

Георгу Гегелю принадлежит заслуга разработки и раз­граничения категорий «гражданское общество» и «право­вое государство». Он создал основы теории групповых ин­тересов, которые рассматривал как базу гражданского общества.

Дальнейшее развитие идеи либерализма получили в ра­ботах французского ученого Алексиса Токвиля (1805-1859), англичан Иеремии Бентама (1748—1832) и Джона Стюар­та Милля (1806-1873).

Алексис Токвиль внес существенный вклад в разработ­ку теории и истории демократии. В книге «Демократия в Америке» он показал, что именно демократия, идущая на смену аристократии, способна обеспечить максимум свободы и возможностей для развития личности, для рос­та благосостояния большинства граждан.

В то же время А. Токвиль показал противоречивый ха­рактер процесса утверждения демократии, выявил его нега­тивные последствия: демократия, во-первых, не гарантиру­ет народу самое искусное правительство и, во-вторых, создает опасность тирании большинства. Вместе с тем, по его мне­нию, демократия благодаря своим уникальным достоинствам сама в состоянии нейтрализовать собственные недостатки.

А. Токвиль полагал, что власть большинства должна заканчиваться там, где начинаются права личности и пра­ва меньшинства. Для предотвращения деспотизма боль­шинства он считал важным расширять непосредственное участие населения в управлении, создавать различные доб­ровольные ассоциации граждан, суды присяжных.

К середине XIX века выяснилось, что поддерживавший­ся либералами капитализм способствовал не только рас­ширению свободы, но и усилению эксплуатации. Поэтому либеральная мысль стала больше ориентироваться на со­циальные проблемы, на принцип пользы с целью достиже­ния счастья.

Идеолог английской либеральной буржуазии Иеремия Бентам разработал теорию утилитаризма и с ее помощью обосновал программу демократизации политических и пра­вовых институтов, обеспечения политической свободы. Задача государства, по И. Бентаму, состоит в том, чтобы на основе принципа пользы обеспечить «наибольшее счас­тье для наибольшего числа людей». Эта цель может быть достигнута благодаря свободной конкуренции и частнособ­ственнической инициативе, невмешательству государства в экономику и демократизации государственно-правовых институтов.

Либеральные идеи Нового времени отражены и в поли­тическом учении Джона Стюарта Милля, английского утилитариста и поборника равноправия. Подобно А. Токвилю, он искал путь преодоления тирании большинства. Чтобы предотвратить количественное возобладание невежд над образованными людьми, он предлагал создать такую избирательную систему, которая позволяла бы последним голосовать в нескольких избирательных округах.

Социальный акцент политических воззрений Дж. Мил­ля особенно проявился в его рассуждениях о роли госу­дарства. Государству следует не удовлетворяться пассив­ной ролью защиты граждан, а стремиться сделать своих подданных добрыми и просвещенными. Единственное прав­ление, которое может удовлетворить наиболее острые со­циальные потребности людей,— это правление, в котором участвуют все люди. Будущее он представлял себе как об­щество кооперативов-производителей, сохраняющее част­ную собственность, но без ее отрицательных сторон.

Утверждение либеральных, демократических идей в об­щественном сознании и политической жизни Западной Европы осуществлялось в ходе насильственных революци­онных преобразований. Это вызывало со стороны ряда мыслителей отрицательную реакцию на политические идеи просветительства, волну критики либерально-демократиче­ских преобразований. В Новое время родилось и получило развитие такое течение политической мысли, как консер­ватизм.

Наиболее видными представителями этой традиции на ее начальном этапе являлись англичанин Эдмунд Берк (1729-1797), французы Жозеф Мари де Местр (1753-1821) и Луи де Бональд (1754-1840).

Эдмунд Берк в книге «Размышления о революции во Франции» проводил мысль о естественном возникновении государства и общества, о недопустимости ломки институ­тов власти в процессе общественных преобразований. Он считал, что цивилизацию легко разрушить, если она не защищена системой сложившихся ценностей.

С этих позиций Э. Берк резко критиковал французскую революцию, приведшую к разрыву с прошлым. По его мнению, переворот, осуществленный во имя свободы, на самом деле был направлен против нее, поскольку привнес беспорядок и беззастенчивость, разрушив все, из чего мог­ла бы произрасти свобода. Теоретическая природа рево­люционных принципов в соединении с жаждой власти спо­собны привести только к диктатуре, которая попирает свободу.

Линию Э. Берка продолжили Жозеф де Местр и Луи де Бональд. Первый отстаивал недемократический идеал прав­ления — абсолютную монархию, а второй доказывал, что существует только одна действительная конституция — ко­ролевская.

Постепенно консерватизм оформился как течение, ори­ентирующееся на сохранение преемственности и учет нацио­нальных условий. В семидесятых—восьмидесятых годах XX века он вобрал в себя основные принципы классиче­ского либерализма.

Идея преемственности в процессе реформирования об­щественных структур была исходной посылкой преобразова­ний, осуществлявшихся неоконсерваторами в странах За­пада уже в восьмидесятых годах XX века. Американские президенты Рональд Рейган и Джордж Буш одним из сво­их предтеч считали английского консерватора Э. Берка.

Наряду с либеральными и консервативными идеями в начале Х1Х в. развивалось социалистическое направление общественной мысли. Его ведущими представителями были Шарль Фурье (1772-1837), Анри Сен-Симон (1760-1825) и Роберт Оуэн (1771-1858).

По своему содержанию это направление разительно отличалось от грубо уравнительного, «казарменного» коммунизма ХУ1-ХУ111 вв. с его идеалом принудительности труда, жёсткой регламентации потребления, аскетической строгости нравов, примитивного равенства. Социалисты новой волны исходили из признания прогрессивности капитализма, были привержены идее доминирования науки и производства в создании общества социального равенства, высказывали мысль о возрастании потребностей свободных индивидов.

Социалистический идеал Ш.Фурье основывался на следующих идеях: человек создан для счастья, понимаемого как удовлетворение его потребностей, возможность делать то, что он считает самым важным; материальная свобода – основа всех иных свобод.

Корень всех проблем человечества Ш.Фурье видел в несправедливом общественном устройстве. Его устранение позволит уничтожить общественные причины зла.

Переход к новому, справедливому общественному строю Ш.Фурье связывал с пропагандой передовых идей и силой примера. В своей основной работе «Новый хозяйственный и социетарный мир» целью здорового общества он провозгласил не столько удовлетворение материальных потребностей и увеличение благосостояния, сколько осуществление основной потребности – в братской любви.

Путь к новому строю Ш.Фурье видел в создании коммун из нескольких семей, совместно ведущих хозяйство. Такие ассоциации именовались фалангами, а дворцы, где проживали члены коммун, – фаланстерами.

В качестве стимулов к труду рассматривались привлекательность, частая смена занятий и состязательность. Распределение доходов предлагалось осуществлять по труду(5/12), капиталу(4/12) и таланту (3/12). Гармоничность общественной жизни в фалангах, полагал Ш.Фурье. Ш.Фурье, будет способствовать их повсеместному распространению.

Основные труды А.Сен-Симона - «Промышленная система», «Катехизис промышленников» и «Новое христианство». Его главная идея – реорганизация политического строя путём отстранения от власти непроизводительных классов и передача управления в руки наиболее талантливых предпринимателей, или «индустриалов».

В обществе будущего предполагалось сохранить частную собственность в руках банкиров и фабрикантов, но придать экономической жизни организованный характер, избавив от анархии производства, безработицы, обнищания и т.п.

Таким образом, А.Сен-Симон выступал за организованный труд, привлечение к руководству промышленников не как капиталистов, а как организаторов производства. Духовная основа будущего общества виделась в реформированном христианстве, способном примирить «индустриалов» и пролетариев.

Р.Оуэн был прежде всего практиком, пытавшимся реализовать социалистические идеалы сначала на принадлежавшей ему текстильной фабрике в Шотландии, а затем в общине «Новая гармония», созданной на американском континенте.

В отличие от А.Сен-Симона Р.Оуэн предлагал установить в новом обществе социальное равенство – на производстве (благодаря общественной собственности) и в потреблении (путём распределения по потребностям). Достижение этой цели предполагалось в рамках самоуправляемых общин, занятых производственным трудом, попеременно общественным и сельскохозяйственным.

В 40-х гг. Х1Х века социалистические воззрения получили дальнейшее развитие в марксизме – революционном учении, оказавшем значительное влияние на исторический процесс. Создатели учения – Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).

Марксизм возник в русле европейской рационалистических травдиций и учений. Его теоретическими источниками стали немецкая философия в лице. Прежде всего, Г.Гегеля и Л.Фейербаха, английская политэкономия (А.Смит и Д.Рикардо) и утопический социализм начала Х1Х в. (Ш.Фурье, А.Сен-Симон и Р.Оуэн).

Воззрения К.Маркса и Ф.Энгельса изложены в таких работах, как «Манифест коммунистической партии», «Капитал», «Критика Готской программы», «Происхождение семьи, частной собственности и государства» и др.

Политическая теория марксизма включает в себя как философские, так и социологические представления. Она может быть сведена к следующим положениям:

- Сущность политики раскрывается во взаимоотношениях классов по поводу государственной власти.

- Государство возникает в результате раскола общества на антагонистические классы, между которыми идёт постоянная борьба.

- Государство – это особый аппарат управления и насилия, политическая надстройка над экономическим базисом.

- Классы – это большие группы людей с разными интересами, различающиеся по отношению к средствам производства

- Класс, занимающий господствующие позиции в экономике. стремится закрепить своё господство и в политике путём завоевания государственной власти.

- Экономически и политически господствующий класс навязывает свою волю всему обществу через законы; поэтому право – это возведённая в закон воля господствующего класса.

- Наиболее адекватной формой выражения классового самосознания является политическая партия.

- Господствующий класс через идеологию пытается представить свои интересы как всеобщие.

- При капитализме классами с противоположными (антагонистическими) интересами являются буржуазия и пролетариат.

- Для установления своего господства пролетариат должен осуществить социалистическую революцию, ликвидировать буржуазное государство и установить свою диктатуру.

- Диктатура пролетариата действует в течение периода перехода от капитализма к социализму как низшей фазе коммунистического общества с распределением по труду.

- Государство диктатуры пролетариата представляет собой новый тип демократии - для большинства общества.

- По мере преодоления классовых различий при переходе к коммунизму государство постепенно отмирает, уступая место общественному самоуправлению.

- При коммунизме на основе всесторонне развитых производительных сил действует принцип распределения по потребностям.

Несмотря на утопичность ряда положений и их несоответствие современным реалиям марксизм оказал значительное воздействие на мировое развитие, внёс существенный вклад в политическую науку.

Последователями и пропагандистами идей марксизма на Западе были Карл Либкнехт и Август Бебель (в Германии), Поль Лафарг (во Франции), Антонио Лабриола (в Италии) и многие другие ученые и политики.

Реформистское направление в социалистической мыс­ли (Э.Бернштейн, К.Каутский и др.) критиковало основные идеи марксизма — о неизбежно­сти революции, установлении диктатуры пролетариата. Оно подчеркивало устарелость марксизма в условиях западно­го общества конца XIX—начала XX века. К этому времени заметно возрос уровень жизни, ослабли классовые конф­ликты, что открывало перспективу общественных преоб­разований путем реформ, а не революций.

Постепенное выравнивание социально-экономических различий изменяло природу государства, которое все боль­ше выступало в роли арбитра между работодателями и на­емными работниками. Эти перемены нашли отражение в реформистской идее социального партнерства, которая после Второй мировой войны трансформировалась в кон­цепцию социального государства.

Сформировавшаяся на основе реформистской ветви со­циалистической мысли социал-демократия в XX веке су­мела соединить идеи либерализма с принципами социаль­ной справедливости и равенства. Эффективность ее идео­логии и политики подтверждена достаточно высоким качеством жизни прежде всего стран Северной Европы.

Развитие политической мысли в Новое время связано со становлением социологии как самостоятельной дис­циплины. Работы Огюста Конта (1798-1857), Эмиля Дюркгейма (1858-1917), Герберта Спенсера (1820-1903) способствовали раскрытию социальных предпосылок рас­пределения власти, возникновения политических режимов и институтов. Весьма продуктивны и актуальны их взгля­ды на факторы гармонизации общества, на роль полити­ческой власти и политиков в согласовании интересов со­циальных групп и личностей.

Все вышеизложенное дает основание для следующего вывода. Мыслители Нового времени внесли существенный вклад в политическую науку постановкой и разработкой ряда положений — о государстве как результате обществен­ного договора, о правовом государстве и гражданском об­ществе, о разделении властей, о демократии и ее коституирующих принципах и т. д. В этот период сформировались основные идейно-политические течения — либерализм, консерватизм и социализм. Принципы, лежащие в их ос­нове, продолжают оставаться базовыми для оценки и ана­лиза политической практики.

Дата добавления: 2015-07-12