Католический костел

Во времена императрицы Екатерины II после второго раздела Польши тысячи поляков, лишенных всех материальных благ, были сосланы в Сибирь. Многие из них нашли силу и утешение в Боге. Уже к началу XIX- го столетия в Тобольске была сформирована католическая община. В 1898 г. при Тобольской каторжной тюрьме № 1 был отведено помещение под костел. С польского языка, название «костел» (kostel) – переводится, как церковь.

Алтарная часть – это центральное место Храма, здесь совершается Евхаристическое Таинство, где хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. Само Таинство совершается на алтаре, расположенном в самом центре пресвитерия.

Одно из отличий католического храма от православного заключается в том, что его главный алтарь обращен на Запад. Ведь на Западе, по учению Католической церкви, расположена столица Вселенского христианства, Рим, местопребывание папы римского – главы всей христианской церкви. В католических храмах, в отличие от православных, нет иконостасов. Алтари (их может быть много) дозволяется устраивать у западной, южной и северной стен храма. Алтарь в католическом храме соответствует православному престолу, но не алтарю: это накрытый покрывалом стол с богослужебными книгами и утварью. У алтаря происходит основное священнодействие.

Над алтарем помещается главный храмовый образ. В костеле Тобольской каторжной тюрьмы таким изображением была Ченстоховская икона Божией Матери, именуемая также как «Королева Польши». Этот образ является особо почитаемым не только в католической, но и православной церкви. Ченстоховская икона Пресвятой Богородицы являет собой редкий пример моленного образа, почитаемого как православными, так и католиками. В прошлом известная константинопольская святыня, икона стала самым чтимым образом католической Польши и одним из наиболее почитаемых образов в центральной Европе, получив от короля Яна Казимира в XVII веке характерное наименование «Польской Королевы».

Почитание Ченстоховского образа столь велико, что предание приписывает икону кисти самого апостола Луки. Согласно легенде, икона была написана Лукою в Иерусалиме, в Сионской горнице, а в 66 - 67 годах, во время нашествия римских войск под предводительством Веспасиана и Тита, христиане вместе с другими святынями перенесли образ в местечко Пеллу, где сохраняли его долгое время в пещере. В 326 году, когда святая царица Елена прибыла в Иерусалим для поклонения святым местам, она получила эту икону в дар и увезла ее в Константинополь. В Царьграде святыня находилась в течение пяти веков в дворцовой часовне.

Достоверная история иконы Ченстоховской Божией Матери прослеживается с конца XIII века, когда галицко-волынский князь Лев Данилович (основатель города Львова (Лемберга), 1268 - 1270 гг.) перевез образ в город Белз, находившийся на территории бывшей Червонной Руси, где икона прославилась многочисленными чудесами. В частности, одно из чудес произошло во время осады города татаро-монголами. Осажденные, уповая на заступничество Пресвятой Богородицы, вынесли образ на городскую стену, и одна из стрел, выпущенных татарами, вонзилась в лик Царицы Небесной. Из раны на иконе истекла кровь, а татарами овладело полное помрачение: они подняли оружие друг на друга. Оставшиеся в живых в ужасе бежали прочь от города. С тех пор на святой иконе остался знак в виде язвы треугольной формы, который сохранился и до настоящего времени.

В Белзе чудотворный образ находился в храме княжеского замка до 1377 года, когда после завоевания Польшей западно-русских земель, польский князь Владислав Опольский перенес ее в свою столицу - город Львов. Через несколько лет после своего отказа от наместничества в Русской земле, в 1382 году, князь Владислав вывез чудотворную икону в свои западные владения - в Велюньское княжество. По дороге князь Опольский остановился на ночлег у бедной деревушки Частоховы (ныне город Ченстохов), на берегу реки Варты. Святая икона была помещена на ночь в частоховскую приходскую церковь Успения Божией Матери, которая стояла на Ясной горе (польск. Jasna Góra), где в древности находилось языческое капище.

На следующий день, когда Владислав хотел тронуться в путь со святыней, икону стало невозможно сдвинуть с места. В этом чуде все присутствующие увидели явное указание Самой Матери Божией о месте пребывания Ее святого образа. При этом жители деревеньки донесли князю Владиславу, что еще прежде на этом месте иногда виделось по ночам светлое сияние.

Через некоторое время князь Опольский отдал свою приходскую церковь на Ясной горе монашествующей братии недавно образовавшегося ордена павликан, к которому он особенно благоволил. Деревянная церковь была разобрана, и на ее месте для иконы был построен каменный храм, в котором икона хранится и в наши дни. Эта церковь представляет собой небольшой костел-каплицу, как назывались в древности у поляков-латинян отдельно устроенные часовня или малый костел при большом храме, считающемся главным. В каменной церкви чудотворная икона, предварительно закрытая, по латинскому обычаю, отдельной серебряной доской с изображением Богородицы, была подвешена на восточной стороне, прямо над главным престолом, на высоте около трех метров.

В течение нескольких веков иноземцы не раз пытались захватить святой образ. Так, в 1430 году противники латинства из Богемии, Моравии и Силезии в союзе с не признавшими правоты римского католического исповедания местными жителями, вступив силой в Ясногорский монастырь, захватили с разными драгоценностями и чудотворную святыню, но чудом Пресвятой Богородицы увезти ее им не удалось. Через несколько десятилетий чехи снова взяли монастырь, но и в это нашествие, принесшее значительный урон монастырю, святая икона Богородицы осталась нетронутой.

В середине XVII века, когда почти вся Польша была захвачена шведами, шведский король Карл Х Густав, потерпел поражение под Ченстоховским монастырем. Помощь и заступление Царицы Небесной подняли патриотический дух поляков, и война со шведами закончилась для Польши успешно. В том же 1656 году польский король Ян Казимир, возвратясь во Львов, обнародовал манифест, по которому поручал свое государство покровительству Божией Матери.

Очень значимым для Польши событием, произошедшим 1717 году, явилось «коронование» Ченстоховской иконы Богородицы. При огромном стечении народа было произведено официальное признание особой важности святой иконы для польской земли, а также признание проявляющейся через нее чудотворной Божественной силы. На главы изображенных на святой иконе Божьей Матери и Младенца Христа были возложены короны, присланные из Рима папой Климентом XI.

Ченстоховский образ Пресвятой Богородицы в дореволюционной России считался иконой, оказывающей особое покровительство Царственному Дому. С чудотворным образом связаны имена пяти русских императоров (Петр I, Александр I, Николай I, Александр I, Александр II), посетивших монастырь на Ясной горе или принимавших участие в его благоустройстве. В настоящее время перед образом совершаются моления о даровании православного Царя.

Празднование Ченстоховской иконе Божией Матери совершается православными 6 /19 марта и 27 августа / 9 сентября, а католиками 26 августа. В Польше в этот день традиционно проводятся масштабные паломничества к иконе, особенно приуроченные к празднику Успения Богородицы (15 августа), в которых принимают участие католики из многих стран. Верующие польские крестьяне, по старой традиции, дают паломникам к Ченстоховской иконе бесплатный приют.

Иконография

Общий «рисунок» Ченстоховской иконы, несомненно, представляет собой традиционный в православном церковном изобразительном искусстве иконографический тип Божией Матери «Одигитрии»: Богородица держит на левой руке Младенца-Христа и правой рукой указывает на Него; Богомладенец правой рукой благословляет, а в левой держит книгу - Божественное Евангелие.

Но, несмотря на общую православную иконографию, икона заметно «окатоличена». Это касается не только неканоничных цветов и готических черт в одеяниях Богомладенца и Божией Матери, расшитых золотыми лилиями, но и самого «личного» письма. Лик Божией Матери с его узкими миндалевидными глазами и тонкими бровями имеет явное сходство с сиенскими Мадоннами эпохи треченто. Также, жест руки Богородицы на Ченстоховской иконе, в отличие от известных на Руси образов «Одигитрии», сильно смягчен: пальцы кисти Божией Матери обращены на себя, что скрадывает основной смысл образа Одигитрии, указывавшей на Христа как на «Истинный Путь и Жизнь» (Ев. от Иоанна).

Католические черты не должны смущать почитателей чудотворного образа Ченстоховской Пресвятой Богородицы, этой православной «святыни под спудом». Образ Божией Матери, по мнению искусствоведов, принадлежит времени до разделения церквей. Предположительно, икона была создана в Византии в IX - XI веках.

На алтаре обязательно есть скульптурное распятие. В католических храмах, в отличие от православных, прихожанам разрешается сидеть во время богослужения. Его участники должны вставать только в определенные моменты – во время чтения Евангелия, возношения Святых Даров, благословения священника и т. д.

Крестный путь. Стены церкви обязательно украшает «Стояние крестного пути» – это изображения, которые воссоздают в памяти верующих основные моменты крестных страданий Христа. Молящиеся в единении со скорбящей Богородицей мысленно сопровождают Христа на Голгофу, размышляя о Его крестных муках и прославляя Его искупительный подвиг. Уже в первые века христианской веры в Иерусалим из разных стран стали устремляться паломники, желавшие явственнее осознать спасительные страдания Христа. Совершая путь, по которому Иисус шел на Голгофу, они вновь переживали события Страстной Пятницы. Но не все могли посетить Святую Землю, поэтому возник обычай изображать эпизоды Крестного пути во всех храмах – в виде четырнадцати картин или рельефов, последовательно расположенных вдоль стен внутри церкви.

Кирха

Первые лютеране появились в Сибири после победы России в войне со Швецией. Только в Тобольск было сослано 3000 пленных шведов, почти половина, из которых были протестантами.

В 1893 г. (спустя год после открытия лютеранской молельной комнаты в Тобольской тюрьме) в тюрьме находилось 19 лютеран. Всего городская лютеранская община на этот период насчитывала 116 чел.

В лютеранской церкви присутствуют традиции западной католической церкви. Вследствие этого большинство лютеранских церквей напоминают именно католические церкви. Однако внутреннее убранство заметно отличается. В большинстве лютеранских соборов и церквей господствует простота и пространство, что обосновывается теологически: «Бог должен быть в душе». Центральным элементом внутреннего убранства является распятие. Поскольку лютеране не поклоняются мощам и иконам (изображениям), но почитают их, в храмовом пространстве присутствует умеренное количество картин. Однако нельзя утверждать, что лютеране полностью отказываются от употребления изображений. Во всех лютеранских церквях присутствуют картинные изображения Спасителя и апостолов. Так как лютеране придерживаются учения о таинствах, главной частью в храмовом пространстве является алтарь. Реформация сделала достоянием религиозной общественности раннехристианское наследие, в первую очередь, Библию.

Также в лютеранских храмах активно используется распятие, священный огонь (лампада) и свечи. Лютеране не крестятся. Пастор совершает богослужение в том же костюме, который составляет его обычную одежду вне храма.

В молитвенных домах на богослужения, проводившиеся раз в две недели собирались католики и протестанты всех мест заключения Тобольска. Во второй каторжной тюрьме были молитвенные помещения для иудеев и магометан, куда они переводились так же из всех Тобольских тюрем на время постов и больших религиозных праздников. Для представителей иных вероисповеданий не было культовых помещений, но духовные лица в необходимых случаях приглашались администрацией или посещали заключенных по собственному желанию. Во время религиозных праздников и постов для заключенных христианского, иудейского и магометанского вероисповедования готовилась пища, по возможности, согласно требованиям их религии.

В начале XX в. режим Тобольской каторжной тюрьмы считался самым тяжелым из всех каторжных тюрем России. Среди заключенных за Тобольским цен­тралом прочно закрепилась репутация «тюрьмы-могилы». В витрине у карцера представлены запрещенные в тюрьме предметы, конфискованные у заключенных. При нарушении арестантом условий или режима содержания, совершении противоправного деяния, начальник отделения при наказании арестанта руководствовался «Положением о крепостном военно-арестантском отделении г. Тобольска» (приказ по Военному Ведомству от 10.04.1870г. №115).

К наиболее распространенным правонарушениям относятся, азартные игры, как следствие проигрывания казенных вещей, разборы переходящие в драки, ссоры. Затем следуют употребление спиртных напитков, пронос запрещенных предметов спиртное и табак. Так же представлены документы, где указаны виды нарушений режима содержания и средства наказания за них.

Власти широко использовали вырывание ноздрей и клеймение арестантов на различных частях тела, что также практиковались публично. Решение о данном виде наказания выносил суд: «штемпельные знаки» (клейма) хранились в Тобольском и Томском тюремных замках и в случае необходимости доставлялись в уездные замки. Хотя клеймение почему-то считается одной из древнейших традиций, восходящей еще к тотемному поклонению (как и нанесение татуировок), на Руси людей клеймить стали лишь с 1270 года. Тогда в Новгороде было постановлено ворам, пойманным на краже более полугривны, ставить клеймо на щеку.

В целом это было очень непопулярное на Руси наказание. Ни в Судебниках, ни в Уложении (Своде законов) Государя Алексея Михайловича о клеймении не говорится ни слова. Очевидно, что это наказание противоречило русской национальной традиции и вплоть до времен Петра Первого применялось довольно редко и всякий раз в виде исключения.

Так, по решению суда в 1637 г. словом "ВОРЪ" заклеймили фальшивомонетчиков, осужденных по следствию на Московском монетном дворе. Особым указом от 19 мая 1637 г. разрешалось клеймение двух типов: литерами "Р", "З", "Б" - за разбой и литерами "Т", "А", "Т" - за татьбу (кражу). Однако, не сохранилось указаний на то, что подобное клеймение стало широко пракитковаться.

В 1662 г. литерой "Б" (что означало "бунтовщик") были клеймены участники беспорядков в столице (т. н. "денежного" бунта).

С 1705 г. в качестве клейма стала использоваться литера "В" (означала "воръ"), с 1746 г. - слово "B.O.P.Ъ", а с 1754 г. стали накладывать на лоб литеру "В", а по щекам - "О" и "Р". Именно так в 1756 г. был заклеймен знаменитый Ванька-Каин. Со времен этой реформы (т. е. с 1754 г.) штемпеля для клеймения стали изготавливаться единообразными для всей Империи. Этим стала заниматься столичная Юстиц-коллегия, рассылавшая типовые штемпеля по городам и тюрьмам (до этого необходимые для клеймения атрибуты изготавливались на местах, из-за чего литеры могли отличаться друг от друга размерами).

При Екатерине Второй клеймение становится уже для каждого преступника особым; кроме того, в это же время оно стало рассматриваться как вполне самостоятельное наказание. За одни и те же преступления могли заклеймить по - разному: так, в 1762 г. фальшивомонетчик Сергей Пушкин получил на лоб литеру "B" (вор), а в 1794 г. майор Фейнберг и барон Гумпрехт за аналогичное преступление - следующую совсем уж диковинную аббревиатуру: "В. С. Ф. А." (что расшифровывалось как "вор и сочинитель фальшивых ассигнаций"). В 1766 г. самозванца Кремнева клеймили литерами "Б" и "С". Эти клейма, означавшие "беглец" и "самозванец", были наложены преступнику на лоб. Проходивший с ним по одному делу священник Евдокимов был заклеймен литерами "Л" и "С", что означало "ложный свидетель". Убийцы стали получать на правую руку литеру "У" ("убийца"), причем клеймились как мужчины, так и женщины. А в 1782 г. регистратор Шацкий за должностной подлог получил на правую руку литеру "Л" ("лжец").

Особые литеры были использованы для клеймения пугачевцев: "З" - "злодей", "И" - "изменник", "Б" - "бунтовщик".

Вначале для клеймения использовали "горячее тавро", и эта процедура напоминала клеймение скота: на жаровне докрасна раскалялась печать (тавро) и палач с силой ударял ею по лицу осужденного. С начала 18 столетия клеймение раскаленным тавро прекратилось. Вместо этого стали использовать пластины с иглами: палач накладывал их на те участки тела, которые следовало заклеймить, после чего ударял по ним кулаком или деревянным молотком. Получившиеся глубокие раны немедленно натирались черным порохом; порошинки, попадая глубоко под кожу, оставались там уже навсегда, придавая клейму бурый цвет. Такое клеймо невозможно было удалить или обесцветить. В начале 19 - го столетия от использования черного пороха для этих целей отказались и перешли на высушенную смесь охры и чернил.

Известен случай признанного Властью ошибочного клеймения. Произошло это в 1804 г., когда выяснилось, что по делу об убийстве невинно осуждены на работу в Нерчинских рудниках два человека. Оба подверглись вырыванию ноздрей, сечению и наложению клейм. За невинно пострадавших ходатайствовал граф С. Румянцев. Министерство внутренних дел снабдило освобожденных особыми документами, в которых были сделаны записи о "недействительности" наложенных клейм и полной невиновности их обладателей. Кроме того, по указу Императора Александра Первого оба невинно пострадавших человека получили вольные.

В 1824 г. адмирал Мордвинов поставил в Государственном Совете вопрос о прекращении клеймения преступников и порке их кнутом. В своей замечательной речи, явившейся, безусловно, выдающимся образчиком высокой русской словесности, адмирал образно и волнующе охарактеризовал порочность традиции клеймить лицо преступника: "Лицо человека Всевышний Творец ожитворил чувствами души и знамением ума. Поэтому не должно лицу быть местом поругания!". После обсуждения доклада адмирала Мордвинова Государственный Совет постановил отменить клеймение лица преступников и их наказание кнутом.

Однако, постановление Государственного Совета не отменяло клеймение каторжан как таковое. После 1824 г. клейма начали ставить на лопатке и предплечье. Специальная инструкция, т. н. "Наставление медицинского совета о наложении и сохранении клейм" следующим образом регламентировало этот момент: "Место наложения знаков. Знаки накладываются: а) на правой руке на предплечии (antibrachium), на два поперечных пальца ниже локтевого сгиба, с наружной стороны на толстой мясистой части на общем начале разгибающих руку мускуслов (initium commune musculorum exstensorum) <... > б) на правой лопатке, отступая на поперечный палец вниз от ощущаемой под внешними покровами части лопатки (spina scapulae) и на поперечный палец к наружи от заднего края лопатки (m. posterior scapulae)".

Комитет господ Министров (так называлось в те времена Правительство Российской империи) на особом заседании 10 мая 1839 г. рассмотрел вопрос об орудиях телесных наказаний и снабжении таковыми всех экзекуторов государства. В следующем году все тюрьмы Империи были оснащены этими штемпелями, которые получили по году изготовления название "образца 1840 г." Каждый набор состоял из трех стальных литер "В", "О" и "Р" с черенками из карельской березы.

В 1846 г. начали применяться для клеймения другие штемпеля - состоящие из литер "К", "А" и "Т". Словом "КАТ" клеймился преступник, осужденный на каторжные работы. Все штемпеля "образца 1840 г." были уничтожены.

В том же 1846 г. были введены в оборот новые литеры для клеймения - "Б" и "С". Т. о. общее количество штемпелей в экзекуционном наборе "образца 1846 г." составило 5 шт. Это позволило разнообразить варианты наносимых клейм в зависимости от категории преступника. С этого года помимо клейма "КАТ" (каторжанин), появлись и другие: "Б" (беглый), "СБ" (ссыльно - беглый), "СК" (ссыльно - каторжный). Стальные иглы на новых штемпелях были покрыты золотом. Сделано это было с целью предотвращения их разрушения ржавчиной (сталь при попадании на нее крови быстро корродирует). Любопытно, что в инструкции Управы благочиния от 18 июня 1846 г., разосланной губернаторам, было дано описание как новых клейм, так и порядка их наложения, причем указывалось, что клеймо "КАТ" надлежало ставить на лицо. Сейчас трудно объяснить, как мог родиться на свет подобный документ, явно противоречивший как постановлению Государственного Совета 1824 г., так и экзекуторской практике 30 - 40 - х годов, но вскоре последовало его исправление. Второй департамент Управы благочиния 26 ноября 1846 г. строго предписал клеймить лопатки и руки, но не лица осужденных.

В конце того же 1846 г. появилась специальная машинка для клеймения, использование которой значительно упростило эту процедуру. Литеры специальным винтом крепились к металлической подложке, которая утапливалась в рукояти машинки. Мощная пружина, спрятанная в рукояти, взводилась и после высвобождения наносила удар по подложке, соответственно, выталкивая литеры. В комплект машинки для клеймения входила специальная мягкая кисточка, которой полагалось трижды смачивать получившиеся раны раствором индиго и туши, каждый раз дожидаясь полного высыхания жидкости на теле (ничем не вытирая!). Места наложения клейм нельзя было мыть водой в течение суток с момента проведения экзекуции.

Колодники умели выводить позорные клейма, они не давали заживать «правильным «ранкам и растравливали их. В результате четкие очертания букв терялись. Не случайно указ о наказании закоренелых преступников в 1705 году предписывал «Пятнать новым пятном». Но в тюрьме и на каторге всегда находились много разных «умельцев», которые лечили каторжников, так что через несколько лет клейма и даже рваные ноздри становились почти незаметны. Сохранилось Тобольское предание о трансплантации – заращивании рваных ноздрей. «Я слышал в детстве от стариков, - пишет сибирский старожил Н. Абрамов, - что будто пониже плеча правой руки его был вырезан кусочек мяса, приложен к ноздрям, и посредством разгноения, зарощены вырванные части.

Об успехах тюремной медицины свидетельствовал указ Петра 1 1724 года «переклеймить» и заново рвать ноздри у каторжников из-за того, что преступники заживляли раны. В 1765 году Сенат вновь предписывал: «Посылающимся в каторжные работы навеки вырезать ноздри до кости и ставить на лбу литеры, чтоб они сразу были заметны, а не таким образом как ныне у пойманных в Белевском уезде разбойников, на которых вырезание ноздрей почти незаметно, а литер и вовсе не почти незаметно, а литер и вовсе не видно.

Каждая тюрьма получила в свое распоряжение два идентичных набора клейм с машинками для клеймения. Они хранились в специальном опечатываемом шкафу, для которого отводилось отдельное помещение. Этот шкаф, согласно официальному предписанию, нельзя было ставить в помещения, где проживали сами палачи; также не полагалось размещать его в проходных комнатах, либо помещениях, занятыми подсобными службами. Выемка из шкафа экзекуционных принадлежностей всегда осуществлялась официально и под запись в отдельном журнале. Это правило соблюдалось даже в тех случаях, когда палачи получали пыточный инвентарь для тренировок.

Отправление наказаний всегда были в центре внимания властей, как в столицах, так и на местах. Рапорта об исполнении наложенных судами приговоров об экзекуциях подавались губернаторам. Нерадение палачей, их ошибки всегда служили предметом особого разбирательства. Так, например, в 1851 г. столичный палач Кирилл Матвеевич Тимофеев во время своей командировки для совершения экзекуции в г. Ладогу неправильно наложил клеймо "КАТ": вместо литеры "А" он выбил перевернутую вверх "Т". Офицер, распоряжавшийся экзекуцией, в своем рапорте отметил, что Тимофеев был пьян; сам же палач во время дознания заявил, что ошибся по слабости зрения. Результатом разбирательства явилась отставка экзекутора от должности (надо сказать, что Тимофеев был весьма колоритной личностью. За 17 лет своего палаческого стажа он сам дважды подвергался порке - один раз получил 200 розог, а во второй - 400. Это нонсенс! Палачей нечасто пороли в России. Неунывающий Кирилл Матвеевич по праву заслуживает рассказа о себе в отдельном очерке, который непременно появится на нашем сайте).

Окончательно клеймение в Российской Империи было прекращено одновременно с отменой телесных наказаний Императором Александром Вторым Освободителем в 1863 г. Решение Монарха уничтожило один из самых бесчеловечных и оскорбляющих обрядов; позорящая человеческое достоинство традиция бесповоротно исчезла, став достоянием нашей истории.

Наиболее распространённым было клеймение в виде букв «Б», «СК», «СБ», которые ставились на правой руке ниже локтя и на лопатке и означали «беглый», «ссыльный каторжник» и «ссыльный бродяга». Так, в 1853 г. подобные отметки получили 89 заключённых Тобольского тюремного замка. Это составило менее 1% от общего числа арестантов, прошедших через замок в течение года. Однако, учитывая, что состав тюрьмы включал значительное число рецидивистов, а клейма ставились заключённым один раз в жизни, то общее число клеймёных арестантов в Тобольском тюремном замке ежегодно возрастало, составив к началу тюремной реформы не менее 10 %.

Среди наказаний арестантов за проступки широко практико­валось заключение в карцер. Карцер – это страшное место. На ночь откидывалась полка, уснуть было сложно, только полежать. Были карцеры, где полки не было, можно было только сидеть по 24 часа на треугольной скамейке в углу. Бывали карцеры с крысами, бывали залитые водой по щиколотку, часто встречались холодные, «горбатые» (с низким потолком), «темные» (без света) и «горячие» карцера. Последний, представлял собой неболь­шое помещение без вентиляции, одна стена которого являлась стен­кой печи, на которой надзиратели готовили себе пищу. Заключение в карцер особенно тяжело переносилось летом, когда температура в нем поднималась выше 50 градусов по Цельсию. После нескольких часов пребывания в нем заключенный терял сознание. Нередки были случаи физической расправы надзирателей и смотрителей с арестантами.

Само же слово «карцер» произошло от латинского слова «career» и означает «темница». Карцер обязательно был в каждой тюрьме. Это особое помещение, в котором содержались, и содержаться до сегодняшнего дня, осужденные, уличенные в нарушении установленного в тюрьме порядка. В карцере осужденные содержались в более строгом режиме, чем тот, который к ним применялся, когда они находились в обычных камерах.

Как правило, под карцер выделяли помещение более чем скромного размера. Пол в нем должен был быть деревянным или каменным, прочным и ровным, а дверь крепкой, наподобие камерной, снабженной массивным тюремным замком. В двери обязательно должны были быть:

– специальный «глазок» для обзора карцера и наблюдения за заключенным;

– форточка, запираемая на замок вагонного типа, через которую заключенному подается пища.

В советский период в карцере обязательно должно было быть окно 50х50 см, закрытое металлической решеткой и щитом. Этот щит являлся своего рода жалюзи и закрывал окно снаружи. Внутри окно дополнительно было закрыто сеткой.

Карцер освещался электрической лампой небольшой мощности. Она устанавливалась на потолке или в специальной нише над дверью. Лампа также должна была быть изолирована мелкоячеистой металлической сеткой, чтобы заключенный не мог до нее добраться.

Еду в карцер приносили специальные служащие. Они подавали ее в помещение через форточку. Следовало аккуратно взять предложенную пищу и вежливо поблагодарить человека, доставившего ее.

Арестанту, запертому в карцере, выдавалось 300 граммов хлеба в сутки и две кружки кипятку.

Агрессивно настроенных арестантов, не поддающихся никаким мерам воздействия и побуждающих к тому же других, выводили из общих камер, и размещали по одиночным. Вашему вниманию представлена экспозиция «Одиночная камера дореволюционного периода». Размеры этих помещений были крайне малы и лишены удобств. Ширина её - 115 см, длина – 320 см, высота – 320 см. Пол камеры был деревянным, стены побелены, окно большое с железной кованой решеткой. В интерьере камеры устанавливались стационарные деревянные нары, стол, стул. На столе стояли глиняная чашка, кружка, деревянная ложка. На табурете – деревянный бочонок для воды. На стене располагалась полка для книг. На полу железное ведро с крышкой для испражнений.

Каторжанин в кандалах. По приговору суда осужденный на каторге мог содержаться как в кандалах, так и без таковых. Узники в кандалах помещались в особые "кандальные" тюрьмы, отличавшиеся ужесточенным режимом. Кандалы могли быть как ручными, так и ножными; время пребывания в них, обычно составлявшее треть всего срока осуждения и нередко превышавшее 5 лет, превращалось в тяжелое испытание для физического и психического здоровья. Ножные кандалы весили полпуда; ручные же были устроены таким образом, что закованный не мог развести руки больше, чем на 30 сантиметров. Понятно, что в кандалах самые простейшие бытовые отправления усложнялись невероятно: попробуйте-ка сами пообедать или подпоясаться ремешком с завязанными руками. Или хотя бы просто уснуть... В бане кандалы не снимались - одежда продергивалась в зазоры между телом и железом. Чтобы металл не терся по телу и не рвал одежду, под металлические манжеты вставлялись специальные кожаные прокладки. Длительное ношение кандалов приводило к истончению костей на запястьях и лодыжках, и атрофии мышц; кроме того, вырабатывалась специфическая походка, которая делала узнаваемым бывшего кандального заключенного даже через много лет после снятия оков. Опытные полицейские легко распознавали лиц этой категории в толпе, чему сохранилось немало исторических свидетельств.

Цепи были обязательно крупнозвенными, поскольку на такой цепи, как показала практика, заключенный не мог повеситься. Чтобы цепь не волочилась по полу, ее обычно подвязывали к поясному ремню. Если заключенный имел наклонности к самоубийству ремешки для подвязывания ему не выдавались; в таком случае цепь ему приходилось носить в руках. Правда, можно было и не носить, но звук волочащейся по полу цепи, как отмечают те, кто его слышал, выводил из себя даже самых уравновешенных людей.

29 января 1825 г. установлено, по представлению командира отдельного корпуса внутренней стражи, в предупреждение побегов, бритье половины головы всем идущим по этапу, без различия между ссыльными каторжными, беспаспортными и пересылаемыми административно, закованными и незакованными. Подводя в этом отношении разнообразную виновность и прикосновенность к этапному пути под одну внешнюю мерку, это распоряжение не допускало исключений. Ритуал этот проходил каждую неделю и включал в себя бритье половину головы и сбривание одного уса, о чем, между прочим, упоминается у Достоевского.

Мастеровые и другие неграмотные арестанты в свободное время от заказных работ время занимались грамотностью (учились). Занятия с арестантами проводились согласно составленного расписания.

В отделении были введены правильные и постоянные занятия грамотности под руководством священника отделения при помощи двух кадровых офицеров в самом классе и остальных кадровых в казармах в свободное от занятии время.

Занятия велись с неохотой. К причинам усложняющим процесс обучение, надо отметить, относился значительный возраст обучающихся. Средний возраст 37 лет. Руководство отделения и сами арестанты склонны обучению к специальностям, которое соответственно влияет на количества и качества изготовляемой продукции. Далее арестантам после освобождения будет иметь мастеровые знания, что облегчить его в дальнейшем зарабатывать, средства на существование.

Примеры: - ученики арестанты.

- Михаила Скипидаров 52 лет, учится с весны прошлого года. Переходит с складов на чтение, пишет с прописью. Свои неуспехи поясняет в слабом зрении.

- Михаил Белоусов 49 лет. С января прошлого. Читает весьма удовлетворительно и объясняет прочитанное. Пишет прописью. Выучил четыре правила арифметики.

- Иван Асанов 48 лет. С февраля прошлого года- на складах.

- Мелентин Главацкий 20 лет. Зачислен не грамотный. Начал учиться в апреле прошлого года. Читает хорошо, понимает прочитанное, и пишет под диктовку. Четыре правила арифметики усвоил и решает простые задачи.

- Иван Кабишевич 26 лет. Начал учиться в октябре прошлого года. Читает довольно хорошо. Пишет под диктовку. Усвоил четыре правила арифметики. и т.д.

Удивительно, что в одной из таких одиночных камер Тобольской тюрьмы находился в заключении русский писатель В.Г. Короленко.

Дата добавления: 2015-07-12