Объективный идеализм Платона.

Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа.

Софисты. Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон, Алкидам. Софисты – платные учителя красноречия и спора. Их интересовала не истина, а способыдоказательства и опровержения, не признавая объективности критерия добра изла. Манифест релятивизма софистов - высказываниеПротагора: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они существуют». Нет ничего абсолютного, все относительно – и знание (можно одно и тоже утверждение доказать и опровергнуть) и мораль.

+: выявление противоречивости познавательного процесса

Сократ впервые в центр философии поставил проблему человека. не оставил философских произведений. Свое учение излагал в форме открытой беседы (диалога) на тему добра, зла, любви, счастья и т.д. Философия в понимании Сократа не изучение природы, а учение о том, как следует жить. Главная задача познания – самопознание,а принцип философии – «познай самого себя». Знание он определяет как понятие о предмете. Предмету

необходимо дать понятие, т.е определить ряд общих признаков,

характерных только для него. Сократ отождествляет добродетель

со знанием. Поведение человека определяется его понятиями о доблести

и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее,

стал бы делать худшее. Сократ сводил всякое дурное действие к незнанию или к заблуждению. Знание того, что такое добро и что такое зло

делает людей добродетельными. Зло – результат незнания доброго.

Нравственность, по Сократу, следствие знания. Задача философии –

помочь человеку прийти к правильному пониманию – понятию –

предмета или явления (что такое мужество, любовь и т.д.). На это направлен метод, применяемый Сократом – майевтика. Суть его состоит в том, чтобы благодаря наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины, не навязывая свою точку зрения. Этика Сократа носит рационалистический характер. Аристотель справедливо возражал потом Сократу: иметь знание о добре и зле и быть добрым или злым – не одно и то же.

Объективный идеализм Платона.

Материалистическому решению проблемы бытия в натурфилософии древних греков Платон противопоставил идеалистическое решение. Он создал учение об идеях – бестелесных сущностях (образах) классов вещей и явлений. Конкретные вещи - лишь слабые копии (тени) совершенных идей, пребывающих в наднебесных сферах. Наивысшая идея - идея блага.

Платон считается первым древнегреческим философом, создавшим целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию

и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и познании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учение о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея – это сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая вечна и неизменна. Идея – образец, модель, по которой создаются

предметы. Материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее» оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно мир идей. Поэтому его называют создателем первой в мире идеалистической системы.

Антропология. традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душа бессмертна. Душа – это «эйдос», сущность человека. Назначение тела – быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит

из трех частей – разумной (ведущей), аффективной (страстной) и

вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество

душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти и

воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда,

попадая в тело она это забывает. Души вселяются как в тела людей, так

и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной

части души удалось победить низшие. Души=идеи первоначально

находились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всех предметов. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по Платону, знание есть припоминание. Именно поэтому Платон столь парадоксально трактует смерть как благо – особенно для философа, стремящегося познать сущее.

Социальная философия. Платон – первый философ, создавший социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого – идеального государства. Ко всем существующим он относился отрицательно. Платон резко критикует олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию и демократию («безумие большинства»), которая как правило, вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного государства. Философ основывает свое учение о государстве на учении о структуре души человека. «Государство подобно человеку и человек подобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей – философов; страстной части, добродетель которой в мужестве – сословие воинов, воспитанных в дисциплине; низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону. Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему благу, выразителем которого является государство. Философ пытается предложить модель не только справедливого, но и гармоничного общества. Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражи не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и детей, воспитанием которых занимается государство. Государство Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из одного сословия в другой невозможен. Это государство, в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора.

Дата добавления: 2015-07-12