Биография имама Ибн ‘Араби

Салман Север

Акыда Ибн ‘Араби

Посвящается моему чеченскому брату в Аллахе Мовсару Галаматову, хаджимюриду, преданному своему Устазу

Сиди Ахмад Сукайридж о причинах современных бед в Умме: "Аллах объявил войну только двух видам людей: тем, кто вовлечены в ростовщичество (риба), и тем кто воюет с аулия; а в наше время большинство торговцев занимаются ростовщичеством, и большинство шариатских студентов воюют с аулия.... поэтому не удивительно, что Аллах создает беды для Уммы"

Передано шейхом Фахруддином Увайси, мукаддимой тариката Тиджания в Кейптауне

Биография имама Ибн ‘Араби

Имам Абу ‘Абдуллах Мухийиддин Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн аль-‘Араби аль-Хатими ат-Та’и аль-Андалуси аль-Магриби аль-Мурси ад-Димашкы, повсеместно известный как Ибн ‘Араби родился в 27 или 28 июля 1165 г., что равняется 17 рамадана 561 г. по Хиджре, в Мурсии, восточная часть Андалузии (Испания). Его необходимо отличать от тёзки – шейха Абу Бакра Ибн аль-‘Араби (ум. 1148 г.) – который был прославленным учёным маликитского мазхаба.

Он стал известен под прозвищем Шайх аль-Кабир («Великий Шейх»), а позже – Шайх аль-Акбар («Величайший Шейх»), которым его наделил мулай Абу Мадиан аль-Гаус (ум. 594 г.х.) за особое усердие в науках тасаввуфа. То, что он получил титул «Полюс Полюсов» (Кутб аль-Актаб) – наивысший из почётных титулов в иерархии тасаввуфа, свидетельствует о признании за ним исключительно выдающихся заслуг. Ибн ‘Араби – учёный в областях космологии, алхимии, философии, абджадийи и арабской словесности, тафсира и тасаввуфа, прозванный Султан аль-‘Арифин («Царём Познавших Аллаха») своего времени за неоспоримое первенство среди суфиев, известный на протяжении своей жизни набожностью в поклонении, аскетизмом и благородством. Его небольшой сборник «Тарджуман аль-Ашвак» («Толковник желаний») почитается за один из шедевров классической арабской поэзии, и он был переведён на различные языки.

Ибн ‘Араби, как принято считать, был автором около 400 произведений на самые разные темы, но правильнее будет думать, что ему доказанно принадлежит около 300 наименований сочинений. При этом порядка 180 из них сохранилось в манускриптах, из которых 18 – в рукописях Ибн ‘Араби. А по подсчётам египетского исследователя ‘Усмана Йахьи всего же шейху приписывается около 800 книг, подлинность половины из которых находится под большим сомнением. Однако до нас дошёл в сохранности его opus magnum – гигантский трактат «Футухат аль-Маккийя» («Мекканские Откровения»), состоящий из 37 томов и включающий порядка 6 400 страниц арабского текста.

Ибн ‘Араби происходил из старинного арабского рода, что видно по его нисбе («ибн ‘араби» значит «сын араба»). Его родословная восходит к легендарному герою арабского эпоса Хатиму ат-Та’и, о котором писал ещё аль-Исфахани в «Книге песен». Его семья славилась своим благочестием, а отец – ‘Али ибн Мухаммад был профессиональным военным на службе правителя Ибн Марданиша (ум. 1171 г.), потом чиновником сначала в Мурсии, а затем в Севилье (Ишбилийя). В его окружении были как знатные вельможи, так и аскеты и подвижники. Два его дяди были известными приверженцами особой традиции аскезы (зухд), которую называли «путём чистого поклонения» (аль-‘убудийя аль-махда). Один из них – Йахья ибн Йазган – правил городом Тлемсен, но потрясённый встречей со святым праведником по имени Абу ‘Абдуллах ат-Туниси, оставил престол и стал простым дервишем.

Ибн ‘Араби получил традиционное мусульманское образование в крупнейшем культурном и религиозном центре Андалузии – городе Севилье и Сеуте. В тот период Севилья была столицей и культурным центром сильного мусульманского государства, которым управляли представители династии Альмохадов (от «аль-муваххидун» – «единобожники»). Основатель династии, бербер Ибн Тумарт, был фанатичным сторонником захиритсокго мазхаба, сурового образа жизни и выступал против упадка общественных нравов. Двор Альмохадов был центром искусства и науки, правители покровительствовали мыслителям, математикам и другим мусульманским учёным. Среди них были писатель и философ Ибн Туфайль, крупнейший средневековый мыслитель Ибн Рушд, более известный в Европе как Аверроэс и другие. В Севилье Ибн ‘Араби серьёзно изучает Священной Коран и науку хадиса, занятия по которой не оставлял вплоть до преклонных лет, рационалистическое богословие (‘ильм аль-калам), фикх и философию, тасаввуф, поэзию и изящную словестность.

В 1172 г. в результате Реконкисты мусульмане потерпели тяжёлое поражение от христианских войск португальского короля Альфонсо Энрикеса. Альмохады теряют свои позиции на Иберийском полуострове, вместе с ними с Пиренеев уходит Ислам, мусульманская Андалузия верно клонится к закату. Ибн ‘Араби принимает решение отказаться от блестящей карьеры чиновника и готовится к духовному пути. В юном возрасте он женится на Марьям бинт Мухаммад ибн ‘Абдуна аль-Биджа’и из Севильи, однако биографы разошлись во мнениях о том, в какой точно из периодов жизни Ибн ‘Араби это случилось.

В 1180 г. он встречался в Кордове с величайшим средневековым энциклопедистом и светочем арабской философии Ибн Рушдом и до глубины души поражает его силой своего ума и духовной зрелости. Окончательно он становится суфием в 1184 г. под началом своего наставника (муршид), шейха аль-‘Урайби. Сам Ибн ‘Араби признавал, что он вступил на путь тасаввуфа именно в 1184 г. и уже не сходил с него до самого конца жизни. Здесь же, в Андалузии, случается его основательное интеллектуальное погружение в классику тасаввуфа, связонное со штудиями трактатов имамов аль-Мухасиби (ум. 857 г.), ас-Сулами (ум. 1021 г.), аль-Кушайри (ум. 465 г.х.), аль-Газали (ум. 1111 г.), Ибн Масарры (ум. 931 г.), Ибн аль-‘Арифа (ум. 1141 г.), Ибн Барраджана (ум. 1141 г.) и др.

В 1193 г. он покидает Андалузию и, перейдя через кряжи Гибралтара, пускается в странствия по Магрибу (Северной Африке). С этого момента начинаются его наполненные мистическими переживаниями путешествия, встречи с сонмом ‘алимов фикха и хадисоведения, а также ‘арифов тасаввуфа. К тридцати годам благодаря своим способностям, широте кругозора и благочестию Ибн Араби уже был повсеместно известен в богословских кругах Магриба. Путешествуя по Ифрикийи (Тунис), он встречается с шейхом ‘Абдуль’азизом аль-Махдави, к которому поступает в ученики (мурид). Позже он посвятит этому шейху свой архиважный труд – «Футухат аль-Маккийя». В это вермя после шестимесячного уединения (хальват) Ибн ‘Араби испытывает видение: к нему являются пророки и посланники от Адама до Мухаммада, мир им всем. И в 1194 г. для учеников шейха аль-Махдави он завершает свой первый большой труд «Машахид аль-Асрар» («Созерцание тайн»), в котором обобщил сорок такого рода визионерских эпизодов и диалогов с Аллахом.

После возвращения в Андалузию, он снова направляется в Магриб, и с 1195 по 1197 гг. живёт в городе Фес, куда он перевозит свою мать и двух сестёр. Здесь он интенсивно общается с многочисленными учёными, мистиками и суфиями. Среди прочего этот период известен богословским диспутом между Ибн ‘Араби и шейхом Ибн аль-Каттани (ум. 1200 г.), который слыл виднейшим теоретиком калама. В это время арабские владения в Андалузии находятся под угрозой захвата со стороны кастильского короля Альфонсо VIII, в Фесе возникают серьёзные споры по поводу смысла бытия, и к Ибн ‘Араби приходит ряд откровений. У него появляется немало учеников и последователей, для которых он как строгий и требовательный наставник пишет многочисленные наставления. Одновременно Ибн ‘Араби решительно отказывается от предложений занять высокую должность при дворе магрибского султана. В этом вопрсое он руководствуется строгим наказом суфийского воздержания от соблазнов светских правителей.

В 1198 г. уже в качестве облачённого в хырку суфийского наставника Ибн ‘Араби снова возвращается в Андалузию, в Мурсию и Гранаду, посещая попутно суфийскую школу в Альмерии. Чтобы совершенствовать своё образование в 1200 г. он решает отправиться в путешествие, но прежде совершает хадж в Мекку и Медину в компании своего ближайшего ученика и спутника – шейха ‘Абдуллаха Бадра аль-Хабаши (ум. 618 г.х.). Накануне в Фесе, в саду Ибн Хайюна он был признан духовным Полюсом Ислама (Кутб) своей эпохи. В этот же период случается ночной перенос Ибн ‘Араби сквозь семь небес к Аллаху (ми’радж), который потворяет аналогичное путешествие Пророка Мухаммада, мир ему и молитва. Эти впчеатления изложены шейхом в хорошо известной работе «Китаб аль-Исра» («Книга ночного переноса»).

В 1200 г. он навсегда покидает Андалузию, перебравшись в новую столицу Альмохадов – город Марракеш. С той поры на родину Ибн ‘Араби больше не вернулся. Причиной было поражение Альмохадов от христианских войск при Лас Навас де Толоса в 1212 г. Альмохады навсегда покинули Испанию, сохранив на некоторое время (до 1269 г.) лишь свои владения в Северной Африке. В Марракеше его посещает откровение, в котором он превратился в птицу, парящую вокруг Божественного Трона (аль-‘Арш), и получает указание направиться в хадж, взяв себе в спутники некоего Мухаммада аль-Хассара, учёного мужа из Феса. Что удивительно, прибыв в Фес, он действительно встречае такого человека, который, как оказывается, давно его уже поджидает. Вместе они отправляются в Бужи (Биджайя), а потом в Тунис, опять встречаясь с шейхом Абу Мадьяном аль-Гаусом.

В 1201 г. Ибн ‘Араби второй раз направляется в Мекку, куда добирается через Александрию и Каир, где в это время после нескольких неурожаев возник страшный голод и свирепствовала чума. По дороге в Мекку в середине 1202 г. он посещает Иерусалим и города Палестины, навещает могилы праотцев, откуда едет в Медину, и в том же году оказывается в Мекке. Здесь он проживает до 1204 г., обзаводится семьёй: у него появляется первая жена – Фатима бинт Йунус ибн Йусуф Амир аль-Харамайн – и первый ребёнок, сын Мухаммад ‘Имадуддин (ум. 667 г.х.).

В Мекке Ибн ‘Араби, согласно преданию, имеет встречу с одной полулегендарной девушкой, персиянкой Низам. Ей он посвящает свой знаменитый поэтический сборник «Тарджуман аль-Ашвак». Для истории мировой литературы эта книга важна как блистательный образец жанра «большой арабской касыды», а образ мистической музы Низам на все последующие века стал для арабской литературы чем-то вроде Беатриче для Данте Алигьере. О ней Ибн ‘Араби писал как об «удивляюшей людей своего времени утончённостью ума и развития, красоты и познаний». Большинство биографов сходится во мнении, что Низам была дочерью смотрителя Запретной мечети (Масджид аль-Харам) Мекки – шейха Абу Шуджа’ аль-Исфахани.

Кроме этого он написал трактаты по различным вопросам тасаввуфа, но также благодаря общению с известным муххадисом, отцом Низам, Ибн ‘Араби составил сборник из 101 хадиса-кудси «Мишкат аль-Анвар». Здесь же под влиянием целой череды мистических событий и переживаний он начал составлять свой многотомный трактат «Футухат аль-Маккийя» – дело всей своей жизни. Наконец, во время написания предисловия к этому шедевру к нему приходит понимание того, что он, Ибн ‘Араби, избран свыше стать Печатью Мухаммадовой Святости (Хатим аль-Вилаят аль-Мухаммадийя). С той поры под этим титулом все суфии понимают только и исключительно Шейх аль-Акбара. Этой потрясающей встрече с Откровением посвящена его книга «‘Анка’ Магриб фи Хатм аль-Аулия уа Шамс аль-Магриб» («Западный Феникс в Печати святых и солнце Магриба»).

Прожив в Мекке четыре года, между 1204 и 1220 гг. Ибн ‘Араби посетил Сирию, Палестину, Хиджаз, Ирак, Египет, Анатолию, общаясь с мусульманскими философами и суфиями. В Малатье (Турция) в 618 г.х. родился его второй сын – Са’ададдин Мухаммад (ум. 658 г.х.) – будущий автор «Дивана», изучавший хадисы в Каире и Алеппо. Также предполагается, что в эти году рождается Зайнаб, дочь Ибн ‘Араби, которая поражала людей тем, что могла уже в младенчестве выговаривать текст фетв. В Конье и Малатье он провел несколько лет, окружённый учениками.

В 1223 г. Ибн Араби приехал в Сирию, бывшую в то время под властью династии Айюбидов. В Дамаске он пользовался покровительством губернатора, и имел возможность заниматься наукой, вести переписку со своими выдающимися современниками, среди которых были его соотечественник андалузский философ и врач Ибн Рушд, иранский философ Шихабуддин ас-Сухраварди (ум. 1191 г.), поэт-мистик Ибн аль-Фарид (ум. 1235 г.) и др. Здесь он женился на дочери великого кадия маликитов столицы – шейха ‘Абдуссалама аз-Завави (ум. 681 г.х.).

В Дамаске Ибн Араби закончил работу над «Мекканскими Откровениями», а также написал свой самый знаменитый труд Геммы мудрости (Фусус аль-хикам). Здесь же в 1240 он скончался, оставив после себя около 300 сочинений, посвященных исламской философии и тасаввуфу.

Шейх Ибн ‘Араби умер 22 раби-ус-сани 638 г.х. в возрасте семидесяти пяти лет в доме шари’атского судьи Кади Мухийиддина ибн Заки (ум. 616 г.х.). Джамаллиддин ибн ‘Абдульхалик, аскет (захид) ‘Имад ибн Наххас и его сын ‘Имадуддин сослужили над ним погребальную молитву (джаназа) и предали земле. Он, Ибн ‘Араби, был похоронен на семейном кладбище Бану Заки в небольшом живописном районе Ас-Салихийя у Джабаль Касийюн, Дамаск.

В начале XVI века по приказу османского султана Селима I Явуза над курганом Ибн ‘Араби у горы Касийюн была сооружена погребальная мечеть и мавзолей (мазар), за прошедшее тысячелетие ставшее местом визита (зиярат) миллионов мусульман со всего мира.

В своей стамбульской речи «Слово о тарикате Маулавийя» Шейх ‘Абдулькадыр ас-Суфи так описывает историю возведения мавзолея над могилой Шейх аль-Акбара:

«Когда Султан Селим достиг Дамаска, надгробие Ибн ‘Араби уже было осквернено и никто не знал, где теперь его тело. Султан Селим сказал: «На нас долг разыскать его, мы должны оказать почёт этому вали». Они с войском обошли всю местность вокруг – всё было погребено под мусором и грязью. В какой-то момент Султан спросил: «Что вон там за металлический кусок, та памятная доска?» Когда его солдаты оттащили её, то увидели надпись на арабском языке, гласившую: «Искомое вами – под вашими ногами».

Обратите внимание на то, как Шейх аль-Акбар Мухийиддин ибн аль-‘Араби оставляет очевидные инструкции над своей могилой, хотя сам покоится в земле. Что всё это значит? Что он хочет для нас? Он был захоронен со всеми почестями в своём склепе. Шло время, над могилой надругались, она поросла бурьяном, но сообщение ждало. Кого оно ждало? Султана Селима Явуза. Посмотрите, как себя вёл Явуз. Трепет проник в его сердце, и он дал указ: «Отыщите! Отыщите!» То же самое случалось с Султаном Мехметом и хранителем знамени Пророка, мир ему и молитва, Мулаем Айюбом. Ведь это было то же самое, не так ли?

Так вот, Султан реставрировал захоронение Ибн ‘Араби, возвёл гробницу, вернул его предсмертное завещание, в соответствии с которым Шейх приказывал учредить благотворительный фонд (вакф), откуда бы поступали средства на ежедневное обеспечением бедняков пайкой супа и определенном количеством мяса. Султан восстановил вакф. С этого дня по день сегодняшний, в Сирии, в Дамаске, бедняки получают пропитание из вакфа Ибн ‘Араби».

И мы молим Аллаха о лучшей доле для Шейх аль-Акбара Мухиййидина ибн аль-‘Араби, о сохранении от глупцов и нечестивцев его тайны и о передаче его бараки мусульманам нашего времени! Амин.

Дата добавления: 2015-07-11