Социальная мобильность

этот термин был введен в научный оборот П. Сорокиным в его книге “Социальная мобильность” (1927). Согласно его определению “под социальной моби-льностью понимается любой переход индивида, или социального объекта, или ценности, созданной или модифицированной благодаря деятельности, от одной социальной позиции к другой”.

П. Сорокин выделяет два типа социальной мобильности: горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность — это переход индивида или социального объекта от одной социальной позиции к другой, находящейся на том же уровне (переход индивида из одной религиозной группы в другую, смена места жительства, работы и т.д.). При этом индивид не меняет социального слоя, к которому он принадлежит, или социального статуса. Наиболее важным процессом является вертикальная мобильность, т.е. совокупность взаимодействий, способствующих переходу индивида или социального объекта из одного социального слоя в другой: служебное повышение (профессиональная вертикальная мобильность), существенное улучшение благосостояния (экономическая вертикальная мобильность), переход в более высокий социальный слой, на другой уровень власти (политическая вертикальная мобильность).

В зависимости от повышения или понижения статуса индивида или группы в обществе различают восходящую и нисходящую социальные мобильности. Восходящая профессиональная, экономическая и политическая мобильность существует в двух основных формах: как индивидуальный переход индивидов из низшего слоя в высший и как создание новых групп индивидов с включением этих групп в высший слой наряду с уже существующими там группами (или вместо них).

Нисходящая мобильность также существует в двух формах: как выталкивание отдельных индивидов с высоких социальных статусов на более низкие и как понижение социальных статусов целой группы

Пример второй формы нисходящей мобильности — снижение социального статуса профессиональной группы инженеров, которая некогда занимала весьма высокие позиции в нашем обществе.

Ряд авторов выделяют и такой вид социальной мобильности, как межпоколенная (межгенерационная) мобильность (например, сын плотника становится президентом компании, или наоборот). Важность этого вида мобильности заключается в том, что ее масш-таб сообщает о степени перехода неравенства от одного поколения к другому в данном обществе. Если межпоколенная мобильность невелика, то это означает, что неравенство в данном обществе пустило глубокие корни и шансы человека изменить свою судьбу зависят не от него самого, а предопределены рождением. В случае значительной межпоколенной мобильности люди, как правило, достигают нового статуса благодаря собственным усилиям независимо от обстоятельств, сопровождавших их рождение. Процесс же передвижения индивида в течение всей его жизни называется внутригенерационной мобильностью.

Для количественной оценки процессов мобильности обычно используют показатели скорости и интенсивности социальной мобильности. По определению П. Сорокина, под скоростью мобильности понимается “вертикальная социальная дистанция или число страт — экономических, профессиональных или политических, которые проходит индивид в его движении вверх или вниз за определенный промежуток времени”. Интенсивность мобильности — это число индивидов, меняющих социальные позиции в вертикальном или горизонтальном направлении за определенный промежуток времени. Число таких индивидов в какой-либо социальной общности дает абсолютную интенсивность мобильности, а их доля в общей численности данной социальной общности показывает относительную мобильность.

2. Джордж Герберт Мид (1863-1931) парадигма: Символический интерекционизм

Жест, с точки зрения Мида, — основной механизм социального действия и социального процесса в целом. Согласно его определению, «жесты есть движения первого организма, действующие в качестве особых стимулов, вызывающих социально принятые реакции второго организма»

И низшие животные, и люди способны производить жесты в том смысле, что действие одного индивида неосознанно и автоматически вызывает реакцию другого индивида.

Значащий символ представляет собой вид жеста, который может произвести только человек. Жесты становятся значащими символами, когда вызывают у производящего их индивида реакцию того же типа (она не обязательно должна быть идентичной), который предположительно вызовут у тех, кому адресованы жесты. Только при наличии значащих символов может происходить коммуникация; коммуникация в полном смысле слова невозможна среди муравьев, пчел и т. д.

Жесты сами по себе являются значимыми символами, потому что они имеют одинаковый смысл для всех членов общества или социальной группы:

Концепция личности:

• Self—личность, «самость», personality

• I—не социализированное Я, Id (у Фрейда)бессознательное, интуиция, творчество, невысказанное; т.е. это, то что я думаю о других и о себе, это внутренний мир.

• me—социализированное Я, «отраженное» Я, «зеркальное Я», «понятное», социология; это, то, что, по моему мнению, обо мне думают другие, этомоя внешняя социальная оболочка.

Основные работы:

«Разум, Я и Общество»

Дата добавления: 2015-07-11