Читайте также:
|
Томас Манн целиком сосредоточивает свое внимание на главной проблеме: изоляции человека интеллектуального склада, в котором зреет талант художника, от его бюргерского окружения. Между буржуазностью и тем, что для Томаса Манна является искусством в серьезном его понимании, нет никакой связи, никакой общности.
Тема противостояния и взаимодействия «мира жизни» и «мира искусства» красной нитью проходит через все ранние произведения Томаса Манна.
Тонио Крегер не противопоставляет себя и свое искусство жизни. Он – герой, осознающий свое отличие от «обычных» людей, но и ощущающий свою ответственность перед «жизнью». Представитель «духа» оказывается обладателем не только оружия рефлексии и критического анализа, но и богатства чувств и душевной глубины, а также целой гаммой простых человеческих желаний и эмоций.
Исследуя новеллу «Тонио Крегер», можно сделать вывод, что, несмотря на довольно молодые годы, автор уже обрел писательскую и человеческую зрелость.
Сложнее ставится проблема «художник и общество» в новелле Томаса Манна «Тонио Крёгер». Да, буржуазная, обывательская публика не понимает искусства, в сущности не любит его: отчасти именно поэтому Тонио Крёгер, талантливый мастер стиха и потомок старинного бюргерского рода, чувствует себя неприкаянным и ненужным. Знатоки искусства ценят поэзию Крёгера, но, когда поэт после долгого отсутствия приезжает в свой родной город, полиция его задерживает, приняв его за разыскиваемого преступника. Однако главная беда Тонио Крёгера не в том, что окружающий мир чужд ему, а в том, что он сам чужд окружающему миру.
Тонио Крёгер склонен думать, что одиночество художника, его отъединенность от людей заложено в самой природе искусства. Но его друг, русская художница Лизавета Ивановна, горячо возражает ему. Художник, поэт — вовсе не обязательно одиночка и отщепенец, литература может оказывать на людей «освящающее, очищающее действие…» [Манн Т., 1973; С.85]. Вот тут и произносит герой новеллы те слова о «святой русской литературе», которые сам Томас Манн впоследствии цитировал, как выражение его собственной мысли. «Вы вправе так говорить, Лизавета Ивановна, применительно к творениям ваших писателей, ибо достойная преклонения русская литература и есть та святая литература, о какой вы сейчас говорили» [Манн Т., 1973; С.79]. По убеждению Томаса Манна, именно русская литература, как ни одна другая, сумела стать в своей стране большой нравственной силой, сумела разрушить преграды между талантом и массой рядовых людей. Взгляд на писателя, как на подвижника, выполняющего важное, нужное народу дело, — это, по мысли Томаса Манна, взгляд типично русский, недаром в роли собеседницы и отчасти наставницы Тонио Крёгера выступает русская женщина. Спор о месте художника в обществе не завершен и не разрешен. Однако в финале Тонио Крёгер, по-прежнему терзаясь одиночеством, признается, что нельзя быть настоящим поэтом без любви к «человечному, живому, обыденному…» [Манн Т., 1973; С.115]
Высокомерная изоляция художника, поэта от всего «живого и обыденного» опасна для таланта, приводит к разрушению личности: эта мысль много раз вставала перед Томасом Манном.
В социальном отношении основой является расплывчатое представление о сущности бюргерства и жизни. Иначе говоря, формулировка "бюргерская любовь к человечному, живому, обыденному" станет понятной лишь в том случае, если мы будем исходить из главного опыта Томаса Манна и из его мировоззренческих предпосылок. Его опыт в социальном отношении конкретен: враждебность буржуазии к искусству, негуманность капиталистического общества, несовместимость искусства и буржуазного предпринимательства. Однако интеллектуальное обобщение этих познаний идеалистично, находится под влиянием буржуазной философии, особенно философии Ницше: писатель признает абстрактную, "вечную" противоположность художника и бюргера, искусства и жизни. Но так как собственный творческий опыт учит его, что искусство не может существовать вне связи с жизнью, без любви к человеку, что в таком случае оно просто застынет и в конечном счете станет человеконенавистническим, он пытается найти решения, которые при всех возможностях большого гуманистического искусства таят в себе также опасность компромисса с существующим.
В "Тонио Крёгере" Томасу Манну удается - и в этом не в последнюю очередь значение рассказа - избежать этой опасности. "Человечное, живое и обыденное", то, на что распространяется любовь, есть конкретная форма проявления буржуазной жизни, жизни крупной буржуазии в эпизодах юности, мелкой буржуазии в Аальсгаарде. Тонио Крёгер не может вычеркнуть из сознания и жизненного опыта, что ничего общего с этой жизнью у него нет. И поэтому-то не ищет Тонио Крёгер примирения с Гансом Гансеном и Ингеборг Хольм. Отчужденность остается. Лишь движимый необходимостью оказать срочную помощь, Тонио оставляет свою наблюдательную позицию в темноте, вне бюргерского праздничного зала. Искусство, как оказание помощи "неродившемуся, призрачному миру", "который требует, чтобы его отлили в форму, упорядочили", "толчее теней человеческих фигур", которые машут писателю, чтобы он "их воплотил и освободил", - это главный тезис поэтической программы Тонио Крёгера и Томаса Манна, программы, которой хватило бы на целую жизнь. И не трудно установить связь более поздних крупных произведений Томаса Манна, включая его работы в зрелом возрасте, с ранней программой Тонио Крёгера. Однако потребуется еще немалый срок, новые и неутешительные испытания, зрелость мировоззрения, прежде чем он сможет "преодолеть в себе" белокурую голубоглазую "тень" и избавиться от нее. Эта "тень" станет потом Гансом, Гансом Касторпом.
Проблематика новеллы глубока и многообразна. Конфликт Тонио Крегера с обществом заключается в том, что он чувствует себя неприкаянным и ненужным, он ощущает свое одиночество в этом мире, а в действительности он сам чужд ему. В этом и заключается главная беда и вина Тонио Крёгера.
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 93 | Нарушение авторских прав