Читайте также:
|
В исследовательской литературе нет единого мнения относительно приурочения жатвы. Хронологически она совпадает с летним периодом года (в средней полосе России жатву обычно начинали на Прокопия-жатвенника или Ильин день), а по существу (уборка урожая) – с осенним циклом обрядов. В составе жатвенной обрядности выделяются ритуалы, отмечающие ее начало (зажинки) и конец (обжинки/дожинки).
Зажинки были направлены на обеспечение успеха уборочных работ и повсеместно включали следующие акции:
– крестный ход на ниву (священник окропляет ниву водой и благословляет ее) (Славянские древности 1999, 192);
– символический «зажин» (в том случае, если время жатвы уже подошло, а хлеб еще недостаточно созрел: срезали по горсти колосьев с четырех углов поля) (Там же);
– выбор «зажинщицы» (женщины, которая славилась надежным здоровьем, силой, ловкостью, «легкой рукой»); особое ее поведение (тщательная уборка дома, надевание чистой, обязательно белой рубахи, скрывание времени начала работы, укладывание срезанных колосьев крестом и др.) (Там же);
– произнесение специальных заговорных формул; «закрещивание» нивы взмахами серпов перед началом коллективных работ (Там же);
– осуществление обрядовых действий с первыми срезанными колосьями (освящение в церкви, торжественное внесение в амбар или в дом, помещение под иконами, др.) (Там же).
Обжинки/дожинки – обряд, нацеленный на сохранение вегетативной силы нивы на следующий год. Особенно явно эта семантика и прагматика проступает в ритуале завивания бороды. В его основе лежат представления о существовании полевых духов, «божков нивы», преследуемых жнецами и скрывающихся от них в последнем несжатом снопе. По мнению О.А. Терновской, обряд завивания бороды (пучка последних несжатых колосьев) мог осмысляться как жертва полевым духам, так и христианским святым, а в отдельных случаях – животным и птицам (Славянские древности 1995, 233). В статье исследовательницы описаны и разнообразные способы ее оформления (завивания): колосья могут быть просто пригнуты к земле; скручены жгутом; заплетены косой, связаны ниткой и украшены цветами и др. Вокруг бороды опахивали или боронили землю, перепрыгивали через нее, пели в ее честь песни или водили хороводы. Известны и такие действия, как кувыркание или катание жниц по ниве с приговорами: «Яровая жнивушка, отдай мою силушку на долгую зимушку», «Нивка, нивка, отдай мою силку, я тебя жала, силку свою потеряла». Аналогичные акциям с первым снопом совершались и действия с последним снопом. Завершение уборки урожая отмечалось в форме пивного праздника, на который вскладчину варилось пиво и готовилось обильное угощение.
В процессе жатвенных обрядов исполнялись особые песни, в которых сообщалось о начале жатвы, об участии в ней божественных сил, о тяжелом, но радостном труде, завершающем полугодовой цикл работ:
Ох, чье то поле
Задремало стоя?
Янцовское то поле
Задремало стоя.
Как ему не дремати,
Когда некому жати?
Ой, чье то поле
Загремело стоя?
Цызуренское-то поле
Загремело стоя.
Чего ему не гремети,
Коли есть кому жати,
Есть кому жати,
Во стога метати,
В закрома ссыпати,
Жней награждати.
В отличие от обрядовых песен зимнего и весенне-летнего циклов жнивные лишены заклинательной функции и в поэтическом плане оформляются как величания. В них используются украшающие эпитеты и звукопись, помогающая организовать ритм трудового процесса, ср.:
Жали мы, жали,
Жали, пожинали, –
Жнеи молодые,
Серпы золотые,
Нива долговая,
Постать широкая;
По месяцу жали,
Серпы поломали,
В краю не бывали,
В краю не бывали,
Людей не видали.
Обряды осенин (от первого Спаса до Дмитровской субботы) включали в свой состав проводы солнца, обзаведение новым огнем, проводы на юг птиц, «замолотки», обрядовые действия дня Покрова Богородицы, Параскевы Пятницы и некоторые другие (подробнее о них см.: Аникин 2001, 152–157).
(ПЕСНИ-ПРОСЬБЫ ОБ УГОЩЕНИИ)
В центре внимания данного раздела образцы анализа текстов зимней календарно-обрядовой поэзии, обладающих ярко выраженной региональной спецификой, так называемые таусеневые песни – собственно поволжская разновидность обрядовой лирики. Среди них особенно популярны три группы: песни-просьбы об угощении, кумулятивные песни, величальные песни, адресованные молодым.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 132 | Нарушение авторских прав