|
Читайте также: |
Бах Р. Иллюзии. Бегство от безопасности. Киев: София, 1994-2001.
Бэндлер Р. Используйте свой мозг для изменения. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1992.
Волков А. Волшебник Изумрудного города. Кишинев: Артистикэ, 1985.
Гарфилд П., Ринпоче Т. Управление сновидениями. М.: Беловодье, 1994.
Доннер Ф. Жизнь в сновидении. Киев: София, 1994.
Желязны Р. Хроники Амбера. I–X. Рига: Полярис, 1997.
Йогананда. Путь Йогина. Москва: Золотой Век, 1993.
Кастанеда К. Уроки Дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. Киев: София, 1992–1993.
Кинг С.-К. Городской шаман. Киев: София, 1996.
Клюев Е. Между двух стульев. Книга теней. Москва: Приор, 2001.
Коваль Ю. Самая легкая лодка в мире. Суер-Выер. Москва: Вагриус, 2001-2002.
Коэльо П. Алхимик. Пятая гора. Вероника желает умереть. Дьявол и сеньорита Прим. Киев: София, 2001-2002.
Кэролл Л. Приключения Алисы в Стране Чудес. Алиса в Зазеркалье. Петрозаводск: Карелия, 1979.
Лаберж С. Осознанное сновидение. Практика осознанного сновидения. Киев: София, Москва: Трансперсональный институт, 1996.
Ле Гуин У. Волшебник Земноморья. Спб.: Северо-Запад, 1992.
Лукьяненко С. Лабиринт отражений. Фальшивые зеркала. Москва: АСТ, 2000.
Монро М. Путешествия вне тела. Далекие путешествия. Окончательное путешествие. Киев: София, 2000.
Нейхардт Дж. Черный Лось. Браун Дж. Священная трубка. Москва: Кинокомпания SRS, 1994.
Носов Н. Приключения Незнайки и его друзей. Незнайка в Солнечном Городе. М.: Детская литература, 1980.
Пелевин В. Чапаев и Пустота. Жизнь насекомых. Желтая Стрела. Generation «П». Москва: Вагриус, 1997–1999.
Рейнхард Л. Трансформация. Минск: Вида-Н, Москва: Либрис, 1997.
Соло В. Начало магии. Врата святилища. М.: Престиж, 1994.
Стругацкие А. и Б. Понедельник начинается в субботу. СПб.: Terra Fantastica, 1992.
Толкин Дж. Р. Р. Лист работы Мелкина и другие волшебные сказки. Москва: РИФ, 1991.
Успенский П. В поисках чудесного. СПб.: Издательство Чернышева, 1992.
Фрай М. Гнезда Химер. Мой Рагнарек. СПб.: Азбука, Москва: Терра, 1998.
Хайнлайн Р. Чужой в чужой земле. Киев: Зовнiшторгвидав Украiни, 1993.
Харнер М. Путь шамана. М.: Палантир, 1994.
Цветков Э. Мастер самопознания или погружение в Я. Психономика или программируемый человек СПб.: Лань, 1995, 1998.
Чопра Д. Путь волшебника. Киев: София, 1997.
О ТРЕНИНГАХ
Все наши семинары обучают конкретным техникам, которые позволяют делать. То, что работает, всегда оказывается простым.
Р. Бэндлер. «Используйте свой мозг для изменений»
После опубликования в 1998 году первого издания книги «Курс начинающего волшебника» наши пути с Бурланом разошлись. По мере проведения тренингов у нас накопился уникальный опыт, сформировалась своя волшебная картина мира. Не раз новые идеи и техники рождались прямо во время семинаров, благодаря творческому настрою участников. Неоценимое значение имеют многочисленные письма или устные рассказы участников тренингов и читателей книг, показавшие высокую эффективность предлагаемых методов и являющиеся постоянным источником вдохновения для нас. Спасибо всем, кто поделился и еще поделится своими историями.
Таким образом, в основе нашей картины мира лежит бесценный опыт большого количества людей, живущих на необъятных просторах от Прибалтики до Дальнего Востока. Эта картина мира заряжена жаром сердец и талантом тех, кто живет в интересных, непредсказуемых и неподвластных законам логики вселенных.
В Москве на базе медицинского центра «Помоги себе сам» (телефоны 499-7428359, 499-7428358, 499-1791020, набирать с кодом (499)) авторами этой книги регулярно проводятся трехдневные тренинги (пятница с 18.00 до 22.00 и суббота-воскресенье с 11.00 до 21.00), на которые приглашаются как москвичи, так и иногородние. В 2009 году тренинги намечены на 25.09-27.09, 06.11-08.11, 18.12-20.12, в 2010 году на 29.01-31.01, 19.03-21.03, 28.05-30.05.
Студентам предоставляются скидки, размеры которых определяют организаторы семинаров. Приводить детей младше 11 лет нецелесообразно.
Всю необходимую информацию можно получить по телефонам: 499-7428359, 499-7428358, 499-1791020 (набирать с кодом (499)), или непосредственно в Магазине-клубе «Помоги себе сам»: м. «Текстильщики», Волгоградский проспект, 46/15, Культурный центр «Москвич» (бывший ДК «АЗЛК»), офис 333.
С предложениями о выездных тренингах обращайтесь по электронной почте: <g_u_rangov@mail.ru> и <d_o_lohov@aport.ru>
Приглашаем вас посетить нашу интернет-страничку: http://www.simoron.ru/
* Идеи, изложенные в этой книге, не обязаны совпадать с идеями Бурлана.
* Обычно человек занимается поиском причин происходящего с ним, когда обстоятельства жизни складываются неблагоприятно для него (т.е. не так как ему хочется). Мы стараемся этим не заниматься, а использовать волшебные технологии, чтобы изменить обстоятельства в благоприятную сторону.
* Труды Морозова по русской истории не были опубликованы и хранятся в архиве Российской Академии Наук. В настоящее время Морозовскую ИКМ активно развивает группа ученых под руководством академика А.Т. Фоменко. Конечно, он не профессиональный историк, а математик. Трудно, создавая пару десятков лет (школа, институт, аспирантура…) привычную ИКМ, потом от нее отказаться.
* Это весьма красочно и правдоподобно изображено в рассказе В. Пелевина «Иван Кублаханов».
* Вместо «картины мира» точнее было бы употреблять слово «фильмотека», но мы оставим общепринятый термин.
* James P. Hogan «Rockets, Redheads and Revolution», Baen Books, 1999, ISBN 0-671-57807-3. Перевод А.В Богданова главы о СПИДе пока есть только в Интернете, например, на нашей страничке.
* Идея материальности мысли обычна для психотерапии и постоянно присутствует, например, в НЛП. В психологии считается, что мысли влияют на эмоции и ощущения человека. Мы предлагаем пойти дальше и считать, что мысли и эмоции обуславливают «внешнюю реальность».
** Это сообщение мы придумали. Насколько нам известно, пока Копперфильд свои опыты не разоблачал.
* Описанные в этой книге техники можно использовать для решения проблем других людей. В волшебных историях содержится большое количество примеров работы с заказчиком.
* Кавычки означают, что я искренне стараюсь улучшить препятствие, исходя из своей картины мира.
* Сведения, приведенные в этом и следующем абзацах, взяты из книги «Говорит Черный Лось. Священная трубка». Кинокомпания SRS, 1994.
* Часть историй написана от лица одного из авторов – Бороды или Папы. В некоторых историях повествование ведется другими волшебниками. Большинство имен изменено, названия почти всех городов изменены на Урюпинск.
* В дальнейшем мы часто будем опускать диагностические имена, которые легко восстановить из контекста.
* Танцор делает спонтанные движения с закрытыми глазами, произнося слова на «тарабарском» языке. Бывает, что речь исполнителя похожа на какой-то иностранный язык. Частенько танцор поет, сочиняя мелодию по ходу танца. Диалект и мелодия, темп и ритм могут несколько раз меняться за время одного танца. Также исполнитель представляет картинкив в своем воображении. Волшебный танец завершается финальным движением и «тарабарским» словом – мантрой.
* Более подробно о заряженной воде см. рассказ «Златовласая куколка».
* В данной книге мы не описываем эту мощную технику, но из дальнейшего изложения о ней можно составить представление.
* Волшебные подвиги нашей героини начались с того, что ей удалось освободиться от проблемы, мучавшей ее в течение года. С помощью переименования: «Я та, которая обматывает Витьку туалетной бумагой», она за полчаса рассталась с сильнейшими, изматывающими страхами, переросшими в манию преследования.
* Под духом какой-либо территории мы понимаем совокупность всех минералов, водоемов, растений и животных, постоянно находящихся на данной территории.
* Замечу, что, вводя эту фразу в компьютер и одновременно слушая «Энигму», я несколько раз услышал relax (расслабься) и потом take a deep rest (расслабься очень глубоко).
* Было окончание чеченской войны, и регистрировали все машины, въезжающие и выезжающие из города.
* Эта история произвела сильнейшее впечатление на авторов книги и оказала огромное влияние на слушателей семинаров, проводимых авторами. В частности, теоретический раздел «Перевоплощение» написан под впечатлением этой истории.
* Авторы считают, что скользящее переименование эффективно также с пьяным мужем и сварливой свекровью.
* См. историю «Как волшебники испортили психотерапевта».
* Ответственность за содержание рекламной информации лежит на Ольге.
** С точки зрения авторов книги, «могущественное» торсионное поле – яркий пример внедрения нового объекта в привычную картину мира (см. «Модель формирования личности»).
*** Красиво выстроенная, «убедительная» картина мира, для человека с богатым воображением – великая сила!
* Переименование в стихах, предпринятое автором истории, стало очень популярно в среде веселых волшебников.
* Чтобы создать себе помощника, которому можно поручить решение проблемы, существует очень эффектная техника, пример ее использования приводится ниже. В качестве помощника могут выступать любые объекты от человека и животного до домашних тапочек и газовой колонки (см. «Расселение квартиры»).
* См. историю «Семинар в лесу».
* Все монологи усть-реченских трактористов значительно сокращены, ввиду изобилия ненормативной лексики.
** Индейский домик (подробнее см. «Чинчината»).
* Все же Папа с Бородой возят с собой в походы железное ведро без дна, на котором можно очень быстро приготовить еду с минимальным расходом дров.
* ПВБ – это сокращение фразы «Пошел вон, болван!» Эта древняя могущественная фраза применяется для радикальной смены картины мира.
* Степанычем волшебники иногда уважительно имеют Создателя.
* На этом Натальины подвиги не закончились. Незадолго до конца слета она нашла изрядную кучу булыжников в тридцати(!!) метрах от нашей стоянки, замаскировавшихся в песке на дне глубокой ямы.
* Напомним, что в новелле «Торт» Никита назвал историю с кошкой одной из наиболее впечатливших его. Именно после этого случая он стал регулярно применять волшебные техники.
* Следующие два абзаца представляют собой слегка переработанный отрывок статьи Ники Самошко из журнала «Радуга» за 1996 год. Так как мы не искушены в тонкостях индейских ритуалов, то в нашем описании возможны неточности и ошибки.
* Основное отличие индейской бани от походной состоит в том, что небольшие камни раскаляются на костре докрасна, а затем вносятся Файерменом на чугунной сковороде (которую Вапити специально возит на слеты) в типи.
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 91 | Нарушение авторских прав