Тоталитаризма

Если К. Шмитт своими произведениями заложил основу критики тоталитаризма, то его развернутая критика дана в работах немецко-американского политолога Ханы Арендт, югославского политолога Милована Джиласа, австрийского экономиста и политолога Фридриха Хайека и болгарского политолога Желю Желева. Их основные труды «Истоки тоталитаризма» (Арендт), «Новый класс» (Джилас), «Дорога к рабству» (Хайек) и «Фашизм (тоталитарное государство)» (Желев) стали классическими. Остановимся подробно на двух последних.

Жизненный путь Фридриха Августа фон Хайека (1899— 1992), внешне ровный и бессобытийный, исполнен глубокого драматизма: времена, когда его идеи приковывали внимание научного мира, сменялись долгими годами забвения. Делом чести для Ф. Хайека была защита «классического либерализма», неглубокого, как считалось, прекраснодушного и давно отжившего свой век течения мысли.

Ф. А. Хайек родился 8 мая 1899 г. в Вене. После окончания Венского университета, где ему присуждаются ученые степени доктора права и доктора политических наук, он недолгое время состоит на государственной службе. В 1927 г. он

становится основателем (совместно с Л. фон Мизесом) и первым директором Австрийского института экономических исследований.

В 1931 г. Хайек принимает приглашение Лондонского университета и начинает преподавать в Лондонской школе экономики. В 30-е одна за другой выходят главные работы Хайека по экономической теории, которые приносят ему широкую известность в научном мире. Он завоевывает признание как один из лидеров новоавстрийской экономической школы. Занимаясь проблемами экономического цикла, теории капитала и теории денег, он становится главным оппонентом Дж. М. Кейнса.

Однако в 40-е гг. полемика на какое-то время затихает, и Хайек обращается к спору с самым опасным, как он полагает, противником — социализмом. В 1944 г. он публикует «Дорогу к рабе гну», книгу, сыгравшую в определенной мере поворотную роль в его дальнейшей судьбе. К удивлению самого Хайека, книга стала бестселлером и привлекла внимание многих серьезных ученых и мыслителей, вызвав сочувственные отзывы Дж. Кейнса и И. Шумпетера, К. Ясперса и Дж. Оруэлла.

«Дорогу к рабству» можно считать водоразделом между «ранним» и «поздним» Хайеком. С середины 40-х гг. направление его научной деятельности меняется, изыскания и области экономической теории постепенно уступают место более общим исследованиям социально-философского плана.

В 1952 г. выходит трактат по теоретической психологии «Структура восприятия», в 1954-м — сборник «Капитализм и историки», посвященный демифологизации истории промышленной революции в Англии, а в 1960 г. — «Основной закон свободы» — труд, который многие поклонники Хайека оценивают как его opus magnum. Он представлял собой систематическое изложение принципов классического либерализма, или «философии свободы», по его собственному определению. Трилогию «Право, законодательство и свобода» (1973— 1979)

можно рассматривать как попытку дальнейшего развития и углубления философии либерализма (первый том — «Правила и порядок»; второй — «Мираж социальной справедливости»; третий — «Политический строй свободного народа»),

«География» научной и преподавательской деятельности Ф. Хайека разнообразна: в 1950 г. он становится профессором социальных наук и этики Чикагского университета (СЩА), в 1962-м — профессором экономической политики Фрейсбургского университета (ФРГ), в 1969-м — профессором-консультантом Фальцбургского университета (Австрия), а в 1977 г. возвращается вновь во Фрейсбург. 50—60-е гг. — самая трудная полоса жизни Хайека.

Однако в 1974 г. Ф. Хайеку, в 75 лет, присуждается Нобелевская премия по экономике, что для самого него явилось полной неожиданностью. Кризис политики кейнсианского макроэкономического регулирования, пришедшийся на 70-е гг. XX в., позволил Хайеку перейти в контрнаступление на него. С не меньшей энергией атакует он систему неограниченной демократии и «государства благосостояния», от которой, по его убеждению, исходит новая угроза принципам свободного общества. Широкий резонанс получают его проекты парламентской реформы и денационализации денег.

Если в 70-е Хайеку довелось стать свидетелем крушения кейнсианской модели государственного регулирования, то в 80-е — кризиса «реального социализма», но ни то ни другое не было для него неожиданностью. На его глазах произошли коренные изменения в интеллектуальном климате, когда ценности классического либерализма — личная независимость и добровольное сотрудничество, индивидуальная собственность и рынок, правовое государство и ограниченное правительство — обрели как бы второе дыхание.

Возвращаясь к произведению Хайека «Дорога к рабству», следует отметить, что в ней главным являются

нолитические, нравственные и духовные последствия тоталитаризма. В какой-то мере взяться за «Дорогу к рабству» Хайека побудили соображения практического порядка. Известно, что в периоды войн, когда государство вынуждено брать на себя многие хозяйственные функции, популярность идеи централизованного планирования неизменно возрастает. И если государство способно справляться с военными задачами, то отчего бы не наделить его еще большими полномочиями для решения проблем мирного времени? Автор убедительно показал, что тоталитаризм чреват моральной деградацией общества, но и неминуемым в сфере экономики, означающим катастрофическое падение уровня жизни людей. И причиной является то, что в рамках централизованного планировании огромная масса информации оказывается невостребованной, а координация поступающей — чрезвычайно неэффективной. В итоге централизованная экономика обречена на расчетный, или калькуляционный, хаос.

«Дорога к рабству» задумывалась как предостережение левой интеллигенций и была обращена прежде всего к сторонникам социалистической идеи, как это ясно из посвящения: «социалистам всех партий». Первых читателей книги больше всего шокировало обнаружение фамильного сходства большевизма и социализма с фашизмом и национал-социализмом, хотя очень скоро такого рода сближении стали общим местом в западной литературе. Однако 1ЛЯ Хайека главным. Замысел книги раскрывает эпиграф из Юма: «Свобода, в чем бы она ни заключалась, теряется, как правило, постепенно». Образ дороги, присутствующей в заглавии, не случаен; Хайек показывает, куда, по его мнению, ведет дорога, вымощенная благими намерениями социалистов. Вступив на эту дорогу, невозможно остановиться на полпути: логика событий заставляет проделать его весь до конца, пока и общество, и отдельная личность не будут поглощены государством и не восторжествует тоталитарное рабство.

Тоталитаризм, по Хайеку, подступает постепенно и незаметно; он оказывается непреднамеренным результатом самых возвышенных устремлений самых достойных людей. Погоня за дорогими нашему сердцу идеалами приводит к последствиям, в корне отличающимся от ожидавшихся, — таков лейтмотив «Дороги к рабству». Чтобы это произошло, нужно совсем немного: поставить себе цель организовать жизнь общества по единому плану и последовательно стремиться к реализации этой цели на практике. Вслед за заменой спонтанного рыночного порядка сознательным плановым руководством неминуемо начинают рушиться одна за другой все ценностные скрепы и опоры свободного общества — демократия, законопорядок, нравственность, личная независимость, свободомыслие, что равносильно гибели всей современной культуры и цивилизации. Процесс разворачивается с железной последовательностью: поскольку руководство по единому всеобъемлющему плану подразумевает, что государство вовлекается в решение необозримого множества частных технических проблем, то очень скоро демократические процедуры оказываются неработоспособными. Реальная власть неизбежно начинает сосредоточиваться в руках узкой группы «экспертов». План устанавливает иерархию четко определенных целей, и концентрация власти выступает необходимым условием их достижения. Система централизованного управления, когда решения принимаются исходя из соображений выгодности в каждом отдельном случае, без оглядки на какие-либо общеобязательные принципы права, являет собой царство голой целесообразности. Твердые юридические правила и нормы сменяются конкретными предписаниями и инструкциями, верховенство права — верховенством политической власти.

В то же время органы власти физически не в состоянии издавать приказы по каждому ничтожному поводу. Образующиеся пустоты заполняются квази-принципами квази-морали. «Квази» — потому что она предназначается

для нижестоящих и ее когда угодно могут перекроить в соответствии с изменившимися условиями момента. При отсутствии системы нравственных ограничений вступает в действие механизм «обратного отбора»: выживают и оказываются наверху «худшие», те, кто полностью свободен от ненужного бремени нравственных привычек и, не колеблясь, решаются на самые грязные дела.

В условиях централизованного контроля за производством человек попадает в зависимость от государства при выборе средств для достижения своих личных целей: ведь именно оно в соответствии со своими приоритетами определяет, что и сколько производить, кому и какие блага предоставлять. Сужается не только свобода потребительского выбора, но и свобода выбора профессии, работы, места жительства. Это означает размывание и исчезновение защищенной законом сферы частной жизни, где человек был полновластным хозяином принимаемых решений.

Общество насквозь политизируется: его членами признаются лишь те, кто разделяет установленные цели. Несогласие с общепринятым мнением становится несогласием с государством, т. е. политической акцией. Формируется новый человек — «человек единой всеобъемлющей организации», которому причастность к коллективу заменяет совесть. Происходят необратимые психологические изменения: достоинства, на которых держалось прежнее общество — независимость, самостоятельность, готовность И mi па риск, способность отстаивать свои убеждения, — отмирают, потому что человек привыкает обращаться за решением всех своих проблем к государству.

В хайековском описании стоит выделить два принципиальных момента. Первое: фундаментом всех прав и свобод личности является свобода экономическая; с ее уничтожением рушится все здание цивилизации. Второе: утверждение тоталитаризма — неизбежный результат переноса на современное общество принципов, по которым живут автономные организации типа фабрики или армии, а кровавые

приметы тоталитарных режимов прямо вытекают из возвышенного и, на первый взгляд, безобидного стремления переустроить жизнь общества в соответствии с некой единой, рациональной, наперед заданной целью.

Книга Ж. Желева «Фашизм (тоталитарное государство)», изданная в 1990 г., представляет собой попытку добросовестно, на документальной основе восстановить политический скелет тоталитарного мамонта. Главное, что привлекло внимание публики, — это полное совпадение двух вариантов тоталитарного режима: фашистского и коммунистического. Хотя специально в книге нигде не проводится аналогия, тем не менее ее внутренняя логика приводит к выводу о том, что между нацистской и коммунистической политическими системами нет существенной разницы, но если какая-то разница и есть, то она не в пользу коммунизма. Впервые в истории тоталитарный режим и тоталитарное государство создали коммунисты. Абсолютная монополия коммунистической партии в политической сфере должна была закономерно привести к полному срастанию партии с государством, прежде всего партийного аппарата — с государственным, вследствие чего во главе государства и партии оказались одни и те же лица, обладающие неограниченной и бесконтрольной властью. То же самое происходит и на всех прочих уровнях государственной и хозяйственной иерархии.

Чтобы эта политическая система оставалась незыблемой, абсолютная монополия государства и партии, точнее партии, а не государства, еще точнее — партии-государства, такая абсолютная монополия должна охватить не только надстройку, но и экономический базис общества. В государственную собственность должны превратиться крупная частная собственность путем экспроприации, мелкая — путем насильственной, кровавой сталинской коллективизации. С окончанием процесса огосударствления собственности тоталитарный режим полностью построен. Так создается коммунистический вариант тоталитарного

режима который остается и по сей день самой завершенной и самой совершенной в истории моделью тоталитарного режима.

Фашистская модель — ее зачастую представляли как антипод коммунистической — в сущности, отличается единственно тем, что недостроен, незавершен ее экономический базис, вследствие чего она менее совершенна и стабильна. Это можно проследить на примере внутренней архитектоники нацизма и нацистской системы, представлявшей собой самый совершенный фашистский режим. В нацистской системе абсолютная монополия партии не распространяется на экономический базис или, по крайней мере, охватывает не весь. В ней существует частная собственность, разные ее виды, что, естественно, не порождает стремления к сцеплению, целостности, монолитности, скорее наоборот — создает неоднородность, различия, которые в критических ситуациях легко перерастают в противоречия. Монолитная надстройка и разнородный базис — таково несоответствие внутри фашистского тоталитарного режима. Это-то и делает его нестабильным и недолговечным. Поэтому все фашистские режимы погибли гораздо раньше коммунистических. Одни — как нацистская Германия и фашистская Италия — в пламени второй мировой войны, другие — франкистская Испания и салазаровская Португалия — после войны, так сказать, в мирных условиях.

Но фашистские режимы не только погибли раньше, они и появились позже, и это подтверждает, что они — лишь жалкая имитация, плагиат оригинала, подлинного, аутентичного, совершенного и завершенного. Фашизм нельзя понять в его основе, если не рассматривать его как тоталитарный режим, как разновидность тоталитарной системы. Без модели тоталитаризма не увидеть места феномена «фашизм» в масштабах XX в., не раскрыть его связь с другой версией тоталитаризма — коммунистической, не постичь общее и различия между ними.

Когда книга «Фашизм» увидела свет, власти не случайно реагировали такими широкими репрессиями против тех, кто был связан с ее изданием. По реакции публики, по' возбуждению и энтузиазму части интеллигенции они ощутили: на открытое обсуждение выносятся самые острые проблемы нашего времени, среди которых и вопрос о судьбе социалистического государственного строя.

Дата добавления: 2015-12-07