Читайте также: |
|
И «НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ»
Ересь — религиозное учение, отличное от официальной церковной доктрины. Еретические учения стали распространяться с XIV в. с объединением русских земель, до этого на Руси ереси были редки. Ереси возникли под влиянием европейской Реформации, протестантства.
Ересь «стригольников» предположительно появилась в Пскове. Убежденным ее сторонником был диакон Карп Стригольник. Еретики отрицали церковную структуру и право сбора «мзды» (пошлины за церковную службу, взимавшуюся со священников), придерживались аскетизма и общинности раннего христианства. Другим течением являлась так называемая «ересь жидовствующих». Ее приписывают некоему еврею Схария, который попал в Новгород из Литвы в период правления Ивана III. Агитационным рычагом ереси было признание за первооснову Ветхого завета, непризнание Нового завета, следовательно, церковной структуры и христианских догматов. «Ересь жидовствующих» нашила сторонников в новгородской оппозиции центральной власти и даже при дворе Ивана III. Однако учение Схария не получило широкого распространения, было осуждено Иосифом Волоцким в «Слове об осуждении еретиков». Ереси и секты до XVI в. не могли быть восприняты в массах. Только усиление феодальной эксплуатации, рост церковного землевладения позволили политическим учениям выйти за пределы теологических споров.
Основные политико-правовые направления в то время были представлены иосифлянами, или «стяжателями», и «нестяжателями». В самом общем виде иосифляне являлись сторонниками могущественного государства, основывающегося на сильной и богатой церкви, они поддерживали монастырское феодальное землевладение. «Нестяжатели», наоборот, выступали против обогащения и обмирщения церкви, отрицали необходимость монастырской земельной собственности.
Идейным вдохновителем иосифлян был Иосиф Волоцкий (1439—1515), автор многочисленных книг, в числе которых известный труд «Просветитель». Он происходил из боярского рода, но, став монахом и настоятелем Успенского (Иосифо-Волоколамского) монастыря, поддерживал доктрину сильной «царской» власти, ее божественного происхождения. В вопросе о монастырской собственности Волоцкий поддерживал «стяжание» церковных иерархов, но только в разумных пределах. Автор «Слова» был сторонником крупного монастырского землевладения. В вопросе о взаимоотношении государства и церкви Иосиф сначала придерживался точки зрения о приоритете церковной власти над царской, но затем, вследствие сближения иосифлян с властью, изменил свое мнение. Более того, он стал утверждать, что царская власть и есть божественная, а церковная структура является лишь проводником в осуществлении божественной царской власти. Таким образом, царь должен поддерживать церковь, а церковь обязывалась поддерживать государственную власть. Компромисс был выгоден Василию III и Ивану IV в борьбе с удельной и боярской оппозицией, чем во многом объясняется как укрепление монархической власти, так и победа «стяжателей» над «нестяжателями». Право в учении «стяжателей» во многом взаимосвязано с теологией. Волоцкий был самым последовательным обличителем ересей, особенно на Церковном Соборе 1504 г. В одну из редакций «Просветителя» включено «Слово об осуждении еретиков» — наиболее выразительный документ, отражающий доктрину иосифлянства, составленный вскоре после Собора 1504 г. Суть доктрины выражена во введении в «Слово». Там сказано, что еретиков как вероотступников необходимо не только осуждать и проклинать, но и налагать государственное наказание (отправлять в заточение и подвергать жестоким казням). Так, автор обосновал необходимость двойного наказания, получившего распространение в русском праве XVI в. Противники Волоцкого указывали, что смертная казнь или лишение свободы — прерогатива светской власти, поскольку «апостольские законы» не суть «гражданские законы». Автор «Слова», исходя из библейских сюжетов, доказывал, что гражданские законы производны от христианского канонического права, сформулированного на первых соборах и в номоканонах.
Утверждая единство церковного и светского права, Иосиф затронул и проблематику смертной казни. Его можно назвать одним из первых сторонников этого наказания на Руси. Смертная казнь зафиксирована в русском законодательстве с конца XIV в. По Двинской грамоте 1397 г., Псковской судной грамоте концаXV в. и «Судебнику» 1497 г., смертная казнь носила отпечаток кровной мести. Она лишь трансформировалась из нормы в институт права, что отражено в видах преступлений, которые карались смертью (убийство, многократное воровство, преступления против государства). Но за ересь смертная казнь еще не применялась. В «Слове» как бы предлагалось перенести опыт европейской инквизиции в Россию. Иосиф Волоцкий, как и католические теоретики, теологически обосновывал необходимость применения смертной казни за преступления против церкви — ересь. Право суда за церковные преступления он предлагал оставить церкви. Действительно, в русском праве XVI—XVII вв. появляются наказания за ересь, богохульство, исполнение языческих обрядов и попытки склонить православных в иную веру. Хотя, в отличие от католической Европы, ужасов инквизиции в России не было, влияние иосифлянства на развитие отечественного уголовного права несомненно.
Итак, иосифляне стали носителями официальной государственной доктрины, выразителями интересов самодержавия и церкви в борьбе с боярской аристократией и неофициальными церковными течениями, а «Слово об осуждении еретиков» можно назвать программным документом иосифлян против «нестяжателей».
«Нестяжатели» представлены двумя крупными мыслителями того времени: Нилом Сорским (1433—1508) и Вас-сианом Патрикеевым (ум. ок. 1547 г.). Они отражали два направления «нестяжателей».
Нил Сорский, известный до монашества как Николай Майков, происходил из боярского рода. После пострижения в монахи Кирилло-Белозерского монастыря, совершил заграничное путешествие. После возращения в Россию основал собственное учение, во многом являвшееся политико-правовым. Он возглавил так называемое духовное течение нестяжательства. Отличием его было отрицание крупного монастырского землевладения и любой формы эксплуатации монастырями крестьян. Чернецы, по мысли Нила Сорского, должны жить исключительно собственным трудом, самостоятельно обрабатывать небольшие земельные участки, необходимые для прокормления монастырской братии. Остальные же церковные земли он предлагал передать государству. Монахи должны вести аскетический образ жизни и отказаться отличного обогащения, предметов роскоши, мирских благ. Церковь не должна вмешиваться в государственную жизнь.
«Слово о победе над злыми помыслами» — одно из известных произведений Нила Сорского, включенное в знаменитый «Устав», достаточно четко показывает политико-правовые взгляды «заволжского старца». В понимании автора, человеку умному, духовному в борьбе со злыми помыслами необходимо отречение от многих мирских благ. Получается, что преступления исходят из дурных помыслов, как все материальное — из духовного. Поэтому в беседе «о преодолении греховных помыслов» инок учил, что для победы над блудом (производные от него — пьянство, хулиганство и т. д.) необходимо воздержание духовное, значит, и физиологическое. Для победы над грехом «сребролюбия», таким образом, необходимо воздержание от богатства. Следовательно, отказ от материальных благ препятствует совершению «мирских» имущественных преступлений. Так же логически выводятся преступления из ярости, гнева, злопамятства (гордыни).
Итак, в профилактике преступлений, известных средневековому обществу, Нил Сорский отдавал приоритет духовному очищению человека, освобожденного от мирских оков. При этом аскетизм и духовное совершенствование рекомендовал не только монахам, но и мирянам.
Вассиан Патрикеев, известный также как Вассиан (он же Василий) Косой, возглавил обличительное направление нестяжательства.
На формирование Вассиана в значительной мере повлияли политические события. В 1499 г. он был насильно пострижен в монахи. Вскоре произошло его знакомство с Нилом Сорским, который стал духовным учителем Вассиана. После смерти Сорского ученик возглавил «нестяжателей» и в 1509—1531 гг. даже сблизился с Василием III, который помышлял секуляризировать церковные земли. Советнику великого князя было поручено составить новую редакцию «Кормчей книги» (номоканона), исключив из содержания положения о церковном землевладении. Но из-за происков оппозиционных иосифлян Вассиан Патрикеев был обвинен в преднамеренных исправлениях «Кормчей книги» и ереси. Василий III отказался от поддержки своего советника, поскольку последний был замечен в связи с боярской оппозицией. Церковный Собор 1531 г. осудил Вассиана, он был заточен в монастырь, где и провел последние годы своей жизни. Таким образом, союз «нестяжателей» с монархией не состоялся, хотя и повлиял на формирование политико-правовых взглядов России первой половины XVI в.
«Слово ответное» Вассиана Патрикеева — наиболее известное полемическое произведение, направлено против Иосифа Волоцкого. В своеобразном диалоге автор ведет полемику со «стяжателями». Вассиан, ссылаясь на библейские образы, показывает, что монастырское землевладение незаконно и противоречит церковному учению, он обличал корыстолюбие церковных иерархов, осуждал роскошные одеяния и праздную жизнь духовенства. В его понимании идеал государства — прочная монархическая власть «христолюбивого царя», основанная на союзе с боярством при духовной поддержке церкви. Однако Вассиан против подчинения церкви государству. Он обвинял иосифлян в том, что в обмен на сохранение своего землевладения они согласны отдать самое главное — власть, которая необходима для влияния церкви на общество.
В вопросе о смертной казни Вассиан призывал, пока не поздно, отменить решения церковных соборов 1501—1504 гг. о введении смертной казни за проповедование ереси. Он полагал, что смертная казнь — неоправданно жестокая мера наказания за «инакомыслие». Кроме того, церкви несвойственно наложение таких наказаний, поскольку нигде в Библии или Евангелии не сказано о необходимости церковного уголовного суда. Поэтому Вассиан призывал прекратить начавшиеся казни еретиков и политические репрессии против «инакомыслящих».
В полемической борьбе «стяжателей» и «нестяжателей» прослеживается плюрализм политико-правовых взглядов России на рубеже средневековья и нового времени. Характерно также взаимовлияние политической доктрины и внутренней политики России XVI в. Самодержавие склонялось к принятию доктрины нестяжательства, но победила идеология иосифлян. Василий III и Иван III поддержали последних, поскольку их доктрина в полной мере отражала стремление укрепить самодержавие. Вопрос о церковном землевладении был делом времени, и во второй половине XVI в. началось наступление царской власти на земельную собственность монастырей. Развитие права оказалось взаимосвязано с политической жизнью страны. На примерах политических доктрин XIV—XVI вв. прослеживается уровень юридических знаний, правовые учения отражены в известных памятниках законодательства того времени.
В общем, еретические мысли высказывались тогда многими учеными. Например, Максим Грек имел отличную от официальных властей точку зрения на необходимость подчинения царя государственным законам. Федор Карпов в «Послании к митрополиту Даниилу» также выдвигает теорию о необходимости ограничения власти законом, выступает против поддержки церковью незаконных действий царской власти.
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 106 | Нарушение авторских прав