Эмоциональные и физические факторы

Очень распространенным на сегодняшний день является мнение, что крещение Духом Святым - это прежде всего очень сильное эмоциональное переживание. В связи с этим употребляется слово с очень сильной эмоциональной конно­тацией - «экстаз». Я бы выделил два источника такого мне­ния о крещении Духом Святым.

Во-первых, есть целый ряд богословов, которые сами не пережили это состояние, но теоретизируют о нем на основа­нии отрывков из Нового Завета или писаний отцов ранней Церкви. По той или иной причине, эти богословы избрали слово «экстаз» или «экстатический» в качестве хорошо зву­чащего богословского термина, суммирующего истинную природу этого сверхъестественного переживания.

Во-вторых, многие верующие, действительно пережив­шие это состояние, свидетельствуя о нем, как это свойствен­но человеческой природе, подчеркивают главным образом свои собственные эмоции. В результате этого, у тех, кто их слушает, непроизвольно создается впечатление, что это переживание во всей сути является эмоциональным. Возмож­но, чаще всего упоминается такая эмоция, как «радость».

Место эмоций

Рассматривая взаимосвязь эмоций и крещения Духом Свя­тым, установим два важных факта.

Во-первых, человек - существо эмоциональное. Эмоции составляют неотъемлемую часть его личности. Поэтому, эмо­циям принадлежит важное место в поклонении и служении Богу. Истинное обращение к Богу не подавляет и не уничто­жает человеческие эмоции. Наоборот, оно сначала высвобож­дает их, а затем дает им новое направление. Если эмоциональная сторона человека не стала участником его обраще­ния - если эмоции не под контролем и силой Духа Святого, то обращение неполное.

Во-вторых, мы должны признать, что в Писании слово «радость» часто ассоциируется с Духом Святым. Например, в перечислении плода Духа, к Галатам 5:22, первой упоми­нается любовь, а затем радость и т. д. В этом списке радость следует непосредственно за любовью, которая является первостепенной формой плода Духа. Также в Деяниях 13:52, вот что сказано о первых христианах в городе Антиохии:

А ученики исполнялись радости и Духа Святого.

Таким образом, мы видим, что в Новом Завете радость часто ассоциируется с Духом Святым.

Тем не менее, утверждение, что сильная радость, или какая другая эмоция, сама по себе является свидетельством крещения Духом Святым, противоречит Новому Завету по двум главным причинам.

Во-первых, в тех отрывках, где непосредственно идет речь о крещении Духом Святым, нет упоминания об эмоциях. Нигде эмоции не приводятся в качестве свидетельства, или непосредственного результата, принятия Духа Святого.

Отождествление принятия Духа Святого с эмоциональ­ным переживанием не имеет Библейского обоснования. Это совершенно противоречит естественному мышлению и обыч­но такое мнение бытует в уме среднего религиозного челове­ка, который не основывает свое мнение непосредственно на Новом Завете.

Вот что зачастую происходит: некоторые верующие, в поисках Духа Святого, получают ясное, Библейское пережи­вание говорения на иных языках, именно так, как об этом говорится в Новом Завете; но, тем не менее, они не убежда­ются полностью и разочарованы своим опытом просто пото­му, что не пережили какой-то сильной или чудесной эмоции, на которую их необоснованно настроили.

Проиллюстрируем это на примере маленького мальчика, который попросил у своих родителей щенка спаниеля в каче­стве подарка на день рождения. И вот, в назначенный день подарок прибывает: это прелестный золотистый щенок, со всеми приметами породистости.

Тем не менее, к возмущению родителей, мальчик совер­шенно не выказывает восторга по поводу подарка. Когда родители начинают выяснять причину неудовлетворения, они обнаруживают, что друзья мальчика в течение многих недель говорили ему, что все спаниели черного цвета, и поэ­тому, у него было очень сильное предвосхищение, что ему достанется именно черный щенок.

И не имеет значения, что золотистый щенок прелестен. Мальчик не удовлетворен просто потому, что он был настро­ен на черного щенка. Тем не менее, его представление о том, что все спаниели черного цвета, было совершенно необосно­ванным, сформировавшимся в результате мнений друзей своего возраста, которые являются такими же экспертами в спаниелях, как и он сам.

Точно также иногда обстоит дело с христианами, прося­щими своего Небесного Отца о даре Духа Святого. В ответ на свою молитву, они начинают говорить на иных языках, что идеально согласовывается с примерами и учением Нового Завета.

Тем не менее, они не удовлетворены этим Библейским ответом на свою молитву просто потому, что на этом опыте нет печати сильных эмоций. Они не понимают, что ожидание ими сильной эмоции основывается, в первую очередь, на неправильных понятиях заблуждающихся братьев христиан, а не на четком учении Нового Завета.

Второй причиной, по которой, мы не можем квалифициро­вать такие сильные эмоции, как радость, в качестве свиде­тельства принятия Духа Святого, является то, что в Новом Завете есть целый ряд примеров, когда люди пережили чу­десную радость, но тем не менее это не означало, что они приняли Духа Святого. Например, вот что мы читаем в Ев. от Луки 24:52-53 о первых учениках, в промежутке времени после вознесения Иисуса, но до дня Пятидесятницы:

Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, про­славляя и благословляя Бога.

Здесь мы видим, что ученики, даже до дня Пятидесятни­цы, переживали сильную радость, поклоняясь Богу. Тем не менее, мы знаем, что крещены Духом Святым они были именно в день Пятидесятницы.

Снова, в Деяниях 8:8, мы читаем такое описание города Самарийского, после того, как люди услышали Евангелие и уверовали в него, как это проповедовал Филипп.

И была радость великая в том городе.

Тем не менее, как видно позже, они были крещены Духом Святым только тогда, когда пришли Петр и Иоанн.

Эти два примера доказывают, что сильное эмоциональное переживание, такое, как великая радость, не является глав­ным в крещении Духом Святым и не может быть принято в качестве свидетельства этого крещения.

Дата добавления: 2015-12-07