Читайте также:
|
Индивидуализм, естественно, отвергается теологами освобождения. Людям, желающим построить справедливое общество, следует прислушиваться друг к другу, следует учитывать интересы друг друга при принятии решений. Необходимо поступаться некоторыми своими интересами ради других.
Проблему «индивидуалистов» и «коллективистов» описал в своей книге «Православный социализм как русская идея» Н. В. Сомин: «Социальная психология давно и прочно выделила два типа личностей — индивидуалисты и коллективисты.
Коллективист видит в обществе, к которому он принадлежит, как бы большую семью. Он ценит и уважает установления этого общества, подчиняется им не за страх, а за совесть. Коллективист работает на общество, старается принести ему пользу. И в то же время он ждет, что общество его не оставит в беде, поддержит, даст ему средства для достойного существования.
Индивидуалист, разумеется, тоже понимает, что вне общества он жить не сможет. Для него общество — лишь некая среда, к которой он относится потребительски: как можно больше получить, как можно меньше отдав. И главное, чтобы общество не навязывало ему свои законы, свою мораль. Индивидуалист выше всего ставит свою собственную личность, считая, что чем меньше общество будет ограничивать его, тем лучше.
Тут сразу следует развеять одно недоразумение. Иногда говорят, что коллектив уничтожает личность. Отнюдь. И коллективисты, и индивидуалисты — полноценные личности. Только индивидуалист признает свою личность верховной ценностью и всё подчиняет ее существованию. Коллективист же смиряет себя, сознательно подчиняя свою волю коллективу.
Чтобы лучше понять это разделение, сопоставим термины «индивидуалист» и «коллективист» с другой парой терминов — альтруист и эгоист. Думается, что их объяснять не нужно; заметим только, что христианство призывает людей быть альтруистами (ибо христианство — это следование Спасителю, Который возлюбил людей до смерти крестной), а в эгоизме видит причину всех грехов человеческих. Казалось бы, эти пары имеют совершенно разный смысл. Но, всматриваясь внимательнее, мы увидим, что связь имеется, и существенная: коллективист — это очень часто альтруист, а индивидуалист — по большей части эгоист. И действительно, коллективист, уважая общество, любит и уважает составляющих его людей. Индивидуалист же отрицает общество, поскольку любит только себя. Утверждать, что так бывает всегда, было бы неверно. Известен особый тип людей, эксплуатирующий коллектив, любящий качать свои права, не отдавая обществу ничего. Или наоборот, есть индивидуалисты, которые настроены на деятельную помощь людям, но кому помочь — решают только сами. Но всё же корреляция между этими понятиями очень значительна, и это дает нам право во многих контекстах считать соответствующие термины синонимами».
Н. В. Сомин говорит об индивидуализме как о следствии человеческого падения, мешающем следовать заповеди «люби ближнего, как самого себя».
Примат «ортопраксии» над «ортодоксией»
Одно дело — «правильно мыслить» о Боге, другое дело — сопрягать свою веру с делами. В Священном Писании существует достаточно отсылок к необходимости практических дел. Примером является очень яркая цитата из Соборного послания Святого апостола Иакова: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (2:14–20).
Но «теологи освобождения» говорят не только о делах в обоснование веры, но и о первичности дел в спасении, которое возможно только через преобразование окружающего мира. Правильно, культурно, достойно и нравственно вести себя людям важнее, чем соблюдать обряды.
В своей работе «Тезисы о Фейербахе» К. Маркс, оказавший большое влияние на последователей «богословия освобождения», приводит два тезиса, которые хорошо иллюстрируют этот довод. Это, конечно, одиннадцатый тезис: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», а также восьмой тезис: «Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики».
Но противопоставление ортопраксии и ортодоксии выглядит некорректно. Это два понятия, призванные дополнять друг друга: правильная «мысль» рождает правильное «действие» и наоборот.
Дата добавления: 2015-11-28; просмотров: 123 | Нарушение авторских прав