Принятие христианства.

Появление христианской религии. На характер Древнерусского государства влияли не только социально-экономическое и культурное развитие, взаимоотношения с другими государствами, народами и племенами, но и религиозное мировоззрение.

Главной религией в Древнерусском государстве первоначально было язычество. Оно предполагало поклонение множеству богов: Сварогу (владыке Вселенной), Даждьбогу (богу Солнца), Перуну (богу грома и молний), Моране (богине ночи, зимы и смерти), Велесу (покровителю скотоводства), Стрибогу (богу ветра) и другим. Истоки язычества восточных славян восходят, по мнению большинства историков, к индоевропейским древним верованиям и еще дальше, к временам палеолита. Именно там, в глубинах древности, за тысячи лет до появления на планете христианской религии зарождались представления первобытного человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и влиянии небесных сил на людей. Многие поклонения языческим богам объясняются невежеством славян, их страхом перед громом и молниями, другими предрассудками. Это невежество и предрассудки существовали в наших предках многие тысячелетия.

По длительности существования языческая религия превосходит христианство. Более того, по мнению ученых, христианство своими корнями уходит в славянское язычество. Например, Сварог – бог Вселенной вполне мог стать прообразом всемогущего христианского Бога. Его сын Даждьбог очень напоминает сына Божьего, Иисуса Христа, которому при определенных условиях стали поклоняться христиане. Да и некоторые обряды поклонения очень схожи. И на христианскую Пасху, и на языческую масленицу люди празднуют окончание зимы и наступление весны, и там и там проходят массовые гуляния, разные потехи и т.д. Другими общими по смыслу и почти одинаковыми по времени проведения праздниками, когда и те и другие пользовались для убранства ветками березы, являются языческий праздник Купалы и христианская Троица.

Христианство как единая государственная религия пришла на смену языческой религии на Руси почти так же, как она пришла в Византию и другие христианские государства. И везде государство поддерживало церковь, а христианская религия – государство.

Летопись свидетельствует, что не только христиане, но и магометане, иудеи, мусульмане присылали в Киев своих проповедников, чтобы склонить князя Владимира к принятию именно их веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали в тот период магометанство. Но когда князь узнал об особенностях этой религии, которая предполагала обряд обрезания и запрещала употребление спиртных напитков, Владимир дал болгарам отказ: «Руси есть веселье питие, не можем без того быть». Послы папы римского также потерпели неудачу. Но будь они настойчивее и речистее, как знать, может, Русь стала бы католической страной. Иудеи тоже не смогли склонить языческого князя к принятию их религии. Как свидетельствует летописец, князь Владимир, выслушав иудеев, поинтересовался, где находится их Отечество. Послы честно ответили: «В Иерусалиме. Но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям». Разумеется, князь не хотел бы по воле иудейского бога лишиться Отечества.

И только греческий посланец смог прельстить своей религией правителя Киевской Руси. Если верить летописцу, то князь Владимир посылал своих верных людей в разные концы света, чтобы убедиться в истинности рассказов иноземных послов. Получив подтверждение, князь утвердился в своем решении принять все-таки христианство, а не католицизм или мусульманство.

Субъективную роль в этом ответственном шаге, каким является переход от язычества к христианству, сыграло также желание молодого русского князя жениться на византийской красавице, принцессе Анне. Одним из условий такого брака было принятие религии, как у невесты. Эти и другие исторические факты свидетельствуют о том, что Русская православная церковь, утверждая о вечности и незыблемости христианства на Руси, мягко говоря, искажает факты. Если бы Киевскому князю по душе пришлась католическая или иная конфессия, то едва ли русские попы смогли бы настроить столько церквей и монастырей на нашей земле. Исторический выбор был сделан не ими и даже не русским народом, а главой Древнерусского государства князем Владимиром I Святославичем (980-1015 гг.).

В 988 г. князем Владимиром I было насильно осуществлено массовое крещение киевлян, обращение их в христианство. Тогда же была учреждена русская метрополия с центром в Киеве, подчинявшаяся константинопольскому патриарху. В крупных городах, таких как Новгород, Ростов, Чернигов, Полоцк создаются епископства. Древняя летопись свидетельствует, что новгородцы взбунтовались против присланного в их город епископа Иоакима.

Для осуществления религиозной реформы, то есть для отказа населения от традиционного язычества в пользу христианства потребовался военный поход киевлян во главе с Добрыней, дядей великого князя. Только силой оружия смогли навязать новгородцам новую веру. Жители Мурома также категорически возражали против навязанной им религиозной реформы. Они отказались впускать князя Глеба, сына киевского правителя, заявив о своем желании сохранить религию предков. По этой же причине в ряде городов Древней Руси длительное время сохранялось «двоеверие», когда одна часть населения поклонялась прежним богам, а другая часть совершала христианские обряды. Потребовалось большие усилия христианских иерархов и священнослужителей, чтобы склонить все-таки россиян к христианству.

Государство и религия. В связи с принятием христианства возник вопрос о разграничении прав государственной и церковной властей. Правовое положение церкви характеризует Устав князя Владимира I Святославича. Статья 4 Устава выводит из княжеской и боярской подсудности нормы семейного права. В статьях 5 и 6 князь запрещает впредь вмешиваться в церковные дела, а в ст.7 перечисляет те дела, которые должны передаваться церковному суду: нарушение христианского брачного права, развод супругов, прелюбодеяние, изнасилование, сквернословие, отправление языческого культа и т.п. Особой подсудностью церковного суда митрополита были церковные люди: игумен с игуменью, поп с попадьей и поповичами, чернец, дьякон, пономарь и др. Характерно, что Устав князя Владимира предусматривал норму финансовой и материальной поддержки христианской церкви. Статья 3 Устава вводила так называемую «церковную десятину» - десятую часть от доходов (налогов) государства в пользу церкви. Такая же плата за услуги религии была установлена «Уставной и жалованной грамотой смоленского князя Ростислава Мстиславича церкви Богородицы и епископу». Датированная 1150 г., она вводила право церковной десятины на села и погосты, принадлежавшие князю, что составляло 300 гривен в год. Грамота Юрьеву монастырю закрепляла право монастыря на землю,1 что свидетельствует о о том, что при поддержке государства православная церковь становилась феодалом и наравне с другими эксплуататорами пользовалась дешевым крестьянским трудом. Кроме того, государство освободило от налогов всех священнослужителей, а также церкви и монастыри. Все это значительно укрепило их материальное положение. Разумеется, церковь не осталась в долгу перед государством и всемерно способствовала повышению авторитета верховной власти, призывала прихожан к смирению.

Церковь, ее иерархи имели большое влияние на руководителей государства, на принятие ими решений, в том числе по государственному управлению. «Хотя духовенство российское никогда сильно не изъявляло мирского властолюбия, - писал Н.М.Карамзин,- всегда более угождая, нежели противясь воле государей… однако ж, присутствуя в Думах земских, сзываемых для важных государственных постановлений – не законодательствуя, но одобряя или утверждая законы гражданские, - имея право советовать царю и боярам, толковать им уставы царя небесного для земного блага людей, - сии иерархи участвовали в делах правления соответственно их личным способностям и характеру государей».2

Митрополит киевский и другие церковные иерархи входили в состав княжеских советов, обсуждавших проблемы государственного управления. К церковнослужителям князья обращались в трудные моменты, ища у них поддержку и советы. Иерей Сильвестр, духовник царя, заклинал Ивана Грозного быть ревностным исполнителем Святого Писания. Более того, по словам Н.М.Карамзина, «смиренный иерей, не требуя высокого имени, ни чести, ни богатства, стал у трона, чтобы утверждать, ободрять юного венценосца».1 Митрополит Филипп открыто выступал против опричнины Ивана Грозного, наносящей, по его мнению, великий вред государству Российскому, за что поплатился жизнью. После смерти Ивана Грозного в период правления Бориса Годунова митрополит московский Дионисий взялся быть миротворцем в политической элите того времени. Он приложил немало сил, чтобы примирить Б.Годунова с князем И.П.Шуйским, прекратить начавшиеся в Кремле раздоры.

Борис Годунов, понимая значение церкви в христианском государстве, не только опирался в своих решениях на мнение иерархов, но и всячески возвышал их, осыпая почестями и богатством. По инициативе Б.Годунова в январе 1589 г. в России был введен высокий христианский пост – патриарха всея Руси. Не без его влияния первым патриархом стал митрополит Иов. В уставной грамоте об учреждении Московской Патриархии говорилось: чтобы «утвердить достоинство и права российского священноначалия», Российский патриарх «избираем и посвящаем в Москве», независимо от Византийской церкви.* Знаками отличия Российского патриарха уставная грамота объявляла «клобук с серафимами и крестами обнизными, мантии объяринные и всякие иные с полосами». Ходить патриарх должен был с крестом и жезлом. Для выезда ему полагалась упряжка из шести коней.2

В период Смуты митрополит Филарет многое сделал для того, чтобы восстановить пошатнувшиеся устои государства. Он словом и делом помогал первому царю династии Романовых восстанавливать систему государственного управления, фактически утраченную в Смутное время. Немалый вклад внесло российское духовенство в усиление государства в период правления Алексея Михайловича, Петра I, Екатерины II и другие исторические эпохи.

Значение христианства. Анализ показывает, что практически во все времена государство помогало церкви, а церковь всегда поддерживала государство. Введение христианства на Руси имело прогрессивное значение как для укрепления государства, так и для развития культуры русской нации.

Во-первых, церковь своими постулатами («да убоится раб господина своего», «нет власти не от бога» и др.) укрепляла основы государственности, способствовала развитию феодальных отношений в бывших племенах. В более позднее время духовенство призывало свою паству: «Воззри… и вдумайся: кто противится власти – противится божескому повелению». Известно, что в угоду русскому царю малороссийское духовенство совершило обряд предания анафеме украинского гетмана Мазепы и его сторонников, перешедших накануне Полтавской битвы в стан противников, к шведскому королю Карлу XII.

В России власть до Октябрьской революции считала себя властью религиозной. Цари, императоры, придворные и вся политическая элита в целом верили в бога, строго соблюдали церковные праздники, посты и обряды. В Кремле, во всех городах и сёлах было достаточное количество церквей, в которых совершались богослужения.

Во-вторых, христианство насаждало в людях общечеловеческие гуманистические ценности благодаря своим заповедям «не укради», «не убий», «возлюби ближнего своего» и т. п.

В-третьих, вчерашние языческие племена с принятием христианства по-другому стали восприниматься европейскими христианскими государствами. Это способствовало укреплению внешних политических и экономических связей Киевской Руси с другими государствами.

В-четвертых, благодаря христианству в этот период мощный импульс получила культура Древнерусского государства: стали появляться богослужебные и иные книги на славянском языке, делаются первые шаги в искусстве: иконопись, фресковая живопись на церковные темы, стали открываться первые церковноприходские школы (при князе Владимире Мономахе). «Предки наши,- пишет историк Н.М.Карамзин,- были обязаны христианству не только лучшим понятием о творце мира, лучшими правилами жизни, лучшею, без сомнения, нравственностью, но и пользою самого благодетельного, самого чудесного изобретения людей: мудрой живописи мыслей, изобретения, которое, подобно утренней заре, в веках мрачных предвестило уже науки и просвещение».1

Дата добавления: 2015-11-26