Каковы основные положения полемики Лейбница с Локком и в чем ее исторический смысл?

Немецкий философ и ученый Г. В. Лейбниц (1646—1716), поле­мизируя с Дж. Локком, предлагал свое решение психофизической проблемы. Ответ на вопрос о соотношении души и тела у Лейбница исходил из гипотезы «предустановленной гармонии», которую можно было определить как вариант параллелизма, где душа и тело подчинены собственным законам. При этом душа и тело согласуются между собой» но душевная жизнь регулируется только своим собственным началом, а не какими-либо воздей­ствиями извне. Гармония между телом и душой обусловлена тем, что все субстанции гармонично Связаны между собой, при этом не оказывая влияния друг на друга. Основные положения полемики между Локком и Лейбницем приведены в табл. 1.

Таблица 1 Положения полемики между Дж. Локком и Г. В. Лейбницем

Положения спора	Точка зрения Дж. Локка	Точка зрения Г. В. Лейбница
Природа и харак­теристи­ки души	Душа сама по себе — со­вершенно чистая субстан­ция, на которой посред­ством опыта и ощущений формируются «надписи». Душа — «tabula rasa», чистый лист бумаги	Душа — не чистая субстанция, но имеет какие-то врожденные основы, идеи, принципы и понятия, а внешние наблюде­ния являются лишь стимулом для пробуждения и реализации этих основ
Источник сознания (разума)	Опыт — единственный источник знания. «Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах». Источник различия способностей в различ­ном опыте	«Всеобщие категории» челове­ческого рассудка не выводимы непосредственно из чувствен­ного познания. «Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах, за исключением самого разума». Источник различия способнос­тей в изначальной индиви­дуальности души, имеющей врожденные идей и представле­ния
Актив­ность/ пассив­ность разума в процессе познания	В процессе познания прос­тых идей разум пассивен. Собственную активность разум проявляет лишь в работе памяти и мышле­ния	Разум в познании активен, и при этом даже простые ощуще­ния имеют определенную активность. Лейбниц употреб­ляет понятие апперцепции как условие собственного челове­ческого познания, как некую основу, которая вместе с внеш­ним воздействием дает нам то или иное представление о предмете. веши, мире
Осознаваемость/ неосознаваемость опыта	В душе имеются только те восприятия, ощущения и тот опыт, который она осознает. Бессознатель­ных идей не существует. Психика отождествляется только с сознанием	В психике все устроено по принципу непрерывности и последовательности (наблюдае­мого также и в развитии человека и животных), когда осознаваемые — апперцептив­ные — восприятия соседствуют с неосознаваемыми — перцеп­тивными. Последние могут не Осознаваться по разным причинам, например из-за недостаточной силы и малоза­метности для сознания. «Мы мыслим одновременно множе­ство вещей, но обращаем внимание на наиболее выделя­ющиеся мысли». При этом нет строгой определенности в сознательных и бессознатель­ных идеях и мыслях — одни могут перетекать в другие

При анализе этой полемики видно, что Лейбниц правиль­но понимал значение внешних стимулов и опыта для челове­ка как пусковых механизмов развития, наложенных на некоторую основу, а также верно указывал на невозможность объяснить только из индивидуального опыта приобретение всех знаний, в том числе всеобщих и необходимых понятий, как это думал Локк.

Таким образом, историческое значение спора Лейбница и Локка заключается в обнаружении слабых мест теории Локка, а именно: развенчания основополагающего принципа его тео­рии — индивидуального характера всего человеческого опыта. Это значит, что Локк верно определил опыт как основу развития психики человека, но это положение действительно только в том случае, если опыт не ограничен рамками личной истории индиви­да. Это означает, что понимание опыта как источника развития человеческой психики должно строиться только в рамках всей со­циокультурной системы представлений о мире, которая осваива­ется человеком и определяет его поведение.

Глава 5

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVIII В.)

Дата добавления: 2015-11-26