|
Читайте также: |
Пять наученных монахов, достигших Арахантства, стали первыми пятью учениками Будды. Их звали Конданнья, Бхаддия, Ваппа, Маханама, Ассаджи из клана брахманов.
Конданнья был самым младшим и самым умным среди восьми брахманов, приглашенных Царем Суддходаной, чтобы назначить имя маленькому принцу. Другие четверо аскетов были сыновьями тех старших брахманов. Все пятеро ушли в лес аскетами в предвкушении достижения Бодхисаттой Буддства. Когда Он бросил свои бессмысленные самоистязания и суровые аскетические практики и стал скупо питать Свое тело, чтобы обрести силу, Его спутники, разочарованные новым методом, покинули Его и отправились и Исипатану. Вскоре после их ухода Бодхисатта достиг Буддства.
Достопочтенный Конданнья стал первым Арахантом, самым старшим членом Сангхи. А Ассаджи, один из пяти, обратил великого Сарипутту (Sāriputta), главного ученика Будды.
Глава 6 – Дхаммачакаппаватана Сутта – Первая Речь
«Лучший из путей – Восьмеричный Путь. Лучшая из Истин – четыре Сказания. Не-привязанность – лучшее состояние. Лучший из двуногих – Видящий»
@
Dhammapada, 273
Вступление
Древняя Индия отличалась выдающимися философами и религиозными учителями, которые придерживались различных взглядов касательно смысла жизни и её цели. Брахмаджала Сутта (Brahmajālasuttaṃ) из Dīghanikāya говорит о шестидесяти двух философских теориях, что были наиболее распространены во времена Будды.
Одним из крайних взглядов, полностью противоположному всем ныне существующим религиозным воззрениям, была нигилистическая теория материалистов, которых также называли Чарваками (Cārvāka), по имени основателя этой доктрины.
Согласно древнему материализму, который на Пали и Санскрите был известен как Lokāyata, человек уничтожался после смерти, оставляя позади себя ничего, кроме приложенной им силы. По их мнению, смерть была концом всего. Только этот нынешний мир реален. «Ешь, пей, женись, поскольку смерть придет ко всем» – было идеалом их системы. «Добродетель», они говорили, «это заблуждение, а только развлечение суть единственная реальность. Религия – это дурацкое заблуждение, умственная болезнь. У них не было веры во все хорошее, высокое, чистое, сострадательное. Их теория отстаивала сенсуализм и эгоизм, потворство собсвенным жеоаниям. Не считалось необходимым контролировать страсть, инстинкт, поскольку это природное наследие человека». [[79]]
Другим крайним взглядом было освобождение, доступное исключительно путем строжайших аскетических практик. Это было чисто религиозное учение, в котором были твердо убеждены аскеты высших религиозных общин. Пять монахов, что ухаживали за Бодхисаттой во время Его борьбы за Просветление, настойчиво верили в это убеждение.
В соответствии с этим убеждением Будда тоже, перед Просветлением, подвергал себя всем формам аскезы. После умопомрачительной борьбы в течение шести лет, Он понял тщетность самоумерщвления. Следовательно, Он изменил Свой неудачный трудный курс и принял срединный путь. Его спутники потеряли в Нем уверенность и покинули Его, сказав: «Аскет Готама стал вести роскошную жизнь, бросил старания, вернулся к комфорту».
Их внезапный уход был материальной потерей для Него, поскольку они ухаживали за Ним и следили за всеми Его нуждами. Тем не менее, он не впал в отчаяние. Обладающий железной волей Бодхисатта, вероятно, почувствовал счастье, оставшись один. С неослабевающим энтузиазмом и восстановленной энергией он боролся, пока не достиг Просветления, цели Его жизни.
Примерно через два месяца после Просветления в полнолуние месяца Āsāḷha (~Июль), Будда дал первую проповедь этим пяти аскетам, что ухаживали за Ним.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 66 | Нарушение авторских прав