УЧЕНИЕ О ДУШЕ

Аристипп выступал лишь в защиту плоти, словно у нас нет души; Зенон считался только с душой, словно мы бестелесны. Пифагор предавался лишь созерцательной философии, Сократ учил только о нравственности и поведении человека, Платон нашел некий средний путь между этими крайностями.

Монтень

Модернистский Улисс Джойса - лишь парафраза гомеровской Одиссеи, в крайнем случае пародия на Слепца. Ведь с точки зрения гомеровской психологии человек ценен лишь силой, хитростью, вероломством. Одиссей не просто хитроумен - он силен, способен одолеть, опрокинуть противника. "Личность героя кончается там, где кончается его тело".

Отказ Платона от Гомера помимо прочего был отказом от приоритета силы над духом, тела над душой. Платон заимствовал у пифагорейцев не только числа-идеи, роды и виды, но и учение о душе, о тройственности души.

Согласно учению пифагорейца Ареза Кротонского, переданному Стобеем, душа человека состоит из трех частей - ума, страсти и желания. В полном соответствии с этим Платон различал в душе три части: разумную, аффективную и вожделеющую. Три компоненты души телесно локализованы: ум помещен в голове, аффективное начало - в груди, начало вожделеющее - в печени.

Именно душа человека - посредствующее начало между миром нечувственных идей и миром чувственных вещей. Высшее ее назначение - постижение эйдосов и высшего среди них - блага. Поэтому природа души сродни природе идей. Для изготовления космической и индивидуальной души использован один и тот же "материал": души людей изготовлены из остатков заготовки для космической души. Поэтому сознание человека, устроенное по тому же принципу, что и космос, сродно ему и способно познать его. Когда душа тяготеет к познанию, она "направляется туда, где все чисто, вечно, бессмертно и неизменно". Пребывая в соседстве и соприкосновении с постоянным и неизменным, она и "сама обнаруживает те же свойства". Это и есть то состояние души, которое называют размышлением. Размышляя, душа "решительно и безусловно ближе к неизменному, чем к изменяющемуся". Она, и только она, подобна "божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному в самом себе".

Та душа, которая в течение всей жизни человека умышленно избегала любой связи с телом, остерегалась его и сосредоточивалась в самой себе, постоянно в этом упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной философии, такая душа, говорит Платон, "уходит в подобное ей самой безвидное место, божественное, бессмертное, разумное и, достигши его, обретает блаженство и - как говорят о посвященных в таинства - впредь навеки поселяется среди богов".

Прибегнув к символике, Платон уподобляет эйдос души крылатой колеснице, запряженной парой коней и управляемой возничим. Один конь прекрасен и благороден, другой - тяжел в ходу и строптив. Управлять колесницей нелегко, да и сам возничий может быть порочен. Вследствие этого у многих душ ломаются крылья. Такие души не способны созерцать сущее и довольствуются представлениями и мнениями. Душа, не обретшая истины, в дальнейшем недостойна человеческого образа.

Философская истина есть прежде всего справедливость, философ должен отличать благо от зла - это и филантропическое назначение философии, и непременное условие ее существования. Ибо философия и есть знание блага, справедливости, истины, подготовка человеческой души к выбору судьбы. В знаменитой притче о пещере и повествуется о восхождении души из тьмы невежества к свету истины и блага.

Ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная... невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

- Это я себе представляю.

- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены: проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

- Странный ты рисуешь образ и странных узников!

- Подобных нам.

...Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх - в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд?...Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперь?...Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем - на отражения в воде людей и различных предметов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, т.е. смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.

Так вот, дорогой мой Главкон, это уподобление следует применить ко всему, что было сказано ранее: область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в область умопостигаемого.

Душа, считал Платон, - выбирает. Природные свойства души в сочетании с благоприобретенными качествами ведут человека по пути блага или зла, очищения или скверны. Все, что происходит с человеком в этой жизни, остается в этой жизни. В вечность душа возьмет лишь стремление к восхождению или, напротив, слепоту. У души прекрасная память на все вечное, что ей случилось повидать, и это вечное у нее всегда при себе. Платон верил в переселение душ и считал, что высоким душам дано накапливать память о прошлой жизни и знании и в конце концов позволяется поселиться в "стране высшей чистоты" высоко над грешной землей. Те из них, кто "благодаря философии очистятся полностью, впредь живут совершенно бестелесно и прибывают в обиталища еще более прекрасные".

Все доказательства бессмертия души у Платона сводятся к ее неотделимости от жизни. Душа - то, что одухотворяет, делает живым тело. Она - начало жизни. Она так же несовместима со смертью, как и идея жизни. Сущность жизни - в искусстве бессмертия. Именно в этом смысле следует понимать афоризм Платона о приуготовлении к смерти: "Все которые отдавались философии, ничего иного не делали, как готовились к умиранию и смерти..."

Дата добавления: 2015-11-26