Читайте также:
|
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев. 19:18-19).
Читая Библию, вы никогда не задавали себе вопроса, почему мы не соблюдаем эту заповедь? Закон о неношении одежды из смеси льна и шерсти (шаатнез שעטנז, букв. одежда или ткать из шерстяных и льняных нитей) дважды записан в Священном Писании и назван уставом вечным (Лев.19:19, Вт.22:11). Более того, текст, который мы прочитали, помещает заповедь о не смешивании льняных и шерстяных нитей сразу за повелением любить ближнего своего как самого себя. Одну заповедь мы непременно почитаем, вторую мы неизменно игнорируем. (Вместе с тем, по логике, заповедь о нитях должна зримо отражать вторую часть закона Б-жьего – «возлюби Господа Бога твоего».) Почему это так? Попробуем заглянуть в историю этой заповеди.
Господи, Б-же мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою (Пс. 104:1-2). Одежда Бога – свет и праведность. А как же может быть иначе? Мы были сотворены так, что наши глаза улавливают великолепие и величие Бога в виде света. Сияние окрест Него – видимое отражение Его невидимой сути. Но в силу определенных обстоятельств Бог захотел выглядеть так, что Он стал презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (Ис 53:3).Суть евангелия состоит в том, что Бог, первоначально одетый светом, облекся в человеческую плоть. Он сделал это потому, что когда-то человек, сотворенный по Его образу и подобию и также облеченный в одежды света, совершив грех, был вынужден прикрываться кожаной одеждой. В иврит слова свет и кожа отличаются одной гласной буквой, причём слух европейца даже не улавливает в ней различия звучаний. Одним из самых первых проявлений тяготения Бога к человеку, увиденных нами еще в Эдеме, стала притча об одежде, в которую Бог облек Адама.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания… И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3:6-7,21).
Почему после грехопадения Бог одел Адама в кожаные одежды? Ответ для городских жителей 21 века кажется самим собой разумеющимся: Он хотел прикрыть его наготу. Но если немного задуматься над вопросом, решение Бога покажется не таким простым. Прежде, чем шкура пройдет обработку, делающую её пригодной к употреблению, - особенно в отсутствии специальных приспособлений для её растяжки и дубильных веществ, - проходит очень много времени. Добавьте сюда необходимость убить животное без соответствующих навыков и моральной готовности к этому, а затем правильно освежевать его. Вместе с тем, сплести материал из прочных, эластичных, тогда еще почти не вянущих растений, не составляло для Адама большого труда. Кроме того, в теплом климате носить меховую одежду достаточно обременительно. Климат Земли после грехопадения совсем не походил на ледниковый. Поэтому у трудоемкого обряда одевания Адама в Эдеме должен был быть совсем иной смысл. Кожаная одежда, тогда грубая и неудобная, предстала перед ошеломленными ангелами, не видавшими такого дива, отгаданной загадкой и знамением желания Бога опять одеть человека в свет Своей славы (עור кожа (ор), אורсвет (ор)) и доверием Бога к нам.
Из-за нас этот мир стал умирать. Умирать жестоко. Но одевая Адама в кожаную одежду, Бог возложил на него знамение всех дышащих тварей этой планеты. Одежда Адама была образом его священства над прочими представителями Земли. Этот символизм одежды Адама позже сохранился в образе нагрудника, в котором первосвященник входил во святилище. На нем были вырезаны имена двенадцати колен, – тех людей, кого он представлял перед престолом Б-жьим и за кого ходатайствовал там. Точно также первоначально Адам носил перед Богом кожаную одежду - знак обитателей этой планеты, видимый образ того, что, не смотря на грехопадение, Земля остается под началом человека. Из слов Бога, сказанных тогда в Эдеме, нам известно, что любой грех Адама должен был ложиться бременем на зависимый от него мир, изменяя и ломая его, поэтому обретал видимый символ в запачканной, испорченной одежде: Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда (Ис. 64:6)
(Устная традиция сохранила понимание такого опосредованного воздействия греха на сотворенный мир через священника: Кто сожигает рыжую телицу или тельцов всесожжения, и кто отводит козла отпущения оскверняет одежды; сама же телица, тельцы и козел отпущения не оскверняют одежд; тут можно сказать: что тебя осквернило, не могло меня осквернить, а ты меня осквернил (Пара, глава 10, мишна 3). Т.е. сожигающий рыжую телицу (Числ.19:8) или тельцов или козлов (Лев. 16:28, Лев.4:12,21, Числ. 15:24 – где, по толкованию раввинов, тельцы и козлы подлежат сожжению), а также отводящий козла отпущения (Лев.16:20), оскверняют одежды, ибо сказано: «пусть вымоет одежды свои». Но если бы вообще какая-нибудь одежда коснулась этих животных, она бы не осквернилась. Одежда как бы говорит человеку: «ты нас осквернил, а сам источник твоей нечистоты нас осквернить не мог. Т.е. не само существование греха погрузило этот мир в грех и смерть, но то, что этот грех стал носить священник Земли.)
Человек, лишенный своего ореола, для искушенного взора сияющих представителей других миров и ангелов, должен был выглядеть крайне невероятно. Но Священное Писание, отмечающее удивление ангелов при виде творения нашей планеты (Иов 38:6.7) или при воплощении Иисуса (Ис.53:1), не отмечает, что грубый, отталкивающий вид Адама после грехопадения (он все же был укрыт кожей трупа) вызвал у них шок. Это спокойное принятие ангелами теперь неприглядно выглядевшего Адама становится понятны, если вспомнить, какую стражу поставила Вышняя Мудрость у Своего престола являть Свою славу.
а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния (Иез. 1:5-14).
Попробуйте себе представить этих четырех существ, так тщательно описанных пророком Иезекиилем. Мне никогда не доводилось видеть, чтобы таких странных созданий рисовали вокруг сияющего Престола Б-жественной славы. Обычно ангелы Б-жьи на страницах книг и религиозных плакатах предстают как совершенные люди с красивыми, мудрыми и сострадательными лица. Собственно, Творцу ни чего не стоило окружить место Своего Откровения именно такими существами, которые внушали бы нам благоговение и… понимание. Или хотя бы Бог мог дипломатично не показывать пророку в таких подробностях ужасающую картину Своей самой близкой стражи. (Вероятно, пророк не видел действительного облика этих четырех стражей Б-жьего престола, поскольку Иоанн описывает их немного по другому: Отк. 4:6-8. Но все же ангелы Б-жьи \по крайне мере – эти\ представлены Библией как нечто отличное от нас, не только по сути, но и по виду.)
Внешний вид созданий, которые окружают Престол Б-жий, представляет собой большой вызов нашей религиозности. Это представители того мира, в котором однажды будут жить спасенные. Конечно, не все они будут выглядеть таким образом, но вероятно, фантазия Творца не исчерпывается созданием только четырёх непривычных для нашего восприятия существ. Ангелы, как они чаще всего представлены в Библии, подозрительно напоминают героев фантастических фильмов об инопланетянах, а не пасхальные открытки.
Почему Бог, рассказывая человеку о Своем Небе, показал шокирующие нас картины далеко не благообразных существ? Наверное, для того, чтобы мы раз и навсегда сделали вывод, что проводники Б-жьей воли и в нашем мире и на небесах могут выглядеть очень необычно в наших глазах. Помнить это для нас насущно важно. В библейском календаре есть даже особый праздник - Пурим, - который рассказывает об этом свойстве Бога: выступать в этом мире под разными именами и масками, оставаясь совершенно неузнанным и не понятым нами, но все же продолжая Своё извечное дело нашего спасения. Напомню, что этот праздник пророчески рассказывает о завершающих моментах земной истории и подразумевает, что к тому времени мы будем морально готовы довериться Богу, который крайне не традиционно подходит к выбору вестников Своей воли.
Когда Иаков подошёл к границам Обетованной земли, он столкнулся именно с таким испытанием:
суровый косматый человек во главе четырехсот вооруженных воинов никак не воспринимался средоточьем Б-жественного выбора. Воинственный Исав, склонный к насилию, бурному времяпрепровождению и кровавым зрелищам, казалось бы, не был достоин Б-жьего внимания. Но если бы Иаков помыслил так у реки Иавок, то мы бы с вами никогда не читали дальнейшую историю Израиля. Иаков давно и уверенно принимал Бога своих отцов, молился Ему и беседовал с ним. Ему не было нужды в ту ночь мучительно пытаться выстроить отношения со Всевышним. Но признать права брата на Б-жью милость более превосходящими и важными, чем его собственная многолетняя праведность, было не просто. Израиль состоялся тогда, когда признал огромную значимость для Бога того, кто по всем религиозным стандартам просто не мог иметь на неё права.
Мы часто ведем себя лучше, чем кто-то другой. Мы правильнее одеты и правильнее мыслим. И кажется, так естественным пожать плоды этого правильного образа жизни, в частности – более пристального внимания Бога к нашей персоне. Но Бог иногда делает неожиданной ход в истории человечества, и все, что мы почитали своими религиозными преимуществами, вдруг просто исчезает.
Притча о блудном сыне является единственной не завершенной притчей Иисуса. Кажется, она убедительно рассказывает о Боге, как о любящем Отце, который не осуждает Своего согрешившего сына, но желает его возвращения домой. Но Иисус неожиданно, в несколько предложений, подвел её совершенно к другому выводу: в доме отца, в конце концов, остается не тот, кто преданно служит ему, но тот, кто признает право другого быть там.
Почему именно так происходит в этом мире, задуманном Богом? Вероятно потому, что умение принимать другого, не похожего на нас, является качеством самого Бога. Богу интересен весь этот мир, а не только его «правильная» половина. Всевышний не делает различий между людьми по религиозному признаку. Его Дух влияет на злых и добрых, Он посылает дождь на праведных и неправедных. И очень часто, согласно 2 гл послания к римлянам ап. Павлу, удивительнейшие откровения о Боге можно найти среди такого хаоса и хлама, который мы бы просто постеснялись назвать человеческой жизнью.
И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. (Быт. 12:4-6).
Кем были хананеи, к которым пришел Авраам? Потомками Хама и наследниками его проклятия: и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих (Быт. 9:25). На их долю, в отличие от других народов, не досталось ни одного доброго слова в благословении Ноя. Самое никчемное и подозрительное племя на земле в то время. Уже ко времени Моисея Б-жье проклятие настигло их: В последствии племена Ханаанские рассеялись (Быт. 10:18).
Но именно их Бог поселил на месте Своего будущего Храма и послал к ним Авраама. Авраам не всегда поступал праведно. Он не мог родить Мессию, как тогда ожидалось от праведного патриарха. Он вообще никого не мог родить. Его старший брат Нахор имел 12 сыновей, 12 колен, и про него в Библии, в отличие от Авраама, не приводится ни одной плохой истории. Авраам же берет бесплодную Сару, - по тем временам бесполезную женщину, - племянника Лота, - еще одно ненужное звено в семье: Фарра его даже не стал женить, поэтому впоследствии он женился на женщине из Содома, - и пошел жить к проклятым хананеям. Странное начало великой истории, как раз в духе нашего странного Бога.
Читая Библию, мы стремимся постичь, как правило, богословие благословения. Библейские обетования в нашем понимании прочно скреплены с благочестивой линией праведников, которым надо совершенствовать свою веру, чтобы преумножить благословение, приблизить Царство Б-жие. А все остальное просто не может интересовать Небо. Но Бог Библии, почему-то начинает копаться именно в этих никчемных, в этих отсеченных ветвях и что-то извлекает от туда, что-то склеивает, чему то радуется именно в них.
Вы лучше других? Это очень похвально. И именно поэтому Бог находится в другом месте.
Когда Бог создавал этот мир и его жителей, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. 17:26), в самом начале творения Он преподал нам один урок, который Моисей, автор Бытия, смог увидеть и подчеркнуть для нас:
И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:5). О всех прочих днях творения написано по- иному: день второй, третий, четвертый. Однако для самого первого временного отрезка Земли Моисей не стал употреблять порядкового числительного. Он написал (אחד) эхад – один или единый. То же самое определение стоит в выражении Бог един (Вт.6:4). Оно подразумевает единство каких-то разных субстанций. В 5 стихе это утро и вечер. Этот мир изначально был задуман как гармония разных субстанций, материй и существ. Самый лучший пример небесного братства это шокирующая картина невозможно разных небожителей, стоящих у Б-жьего престола, как её описал пророк Иезекииль в 1 главе своей книги. А на самом точном Своём портрете Творец этой Вселенной предстает одетым в грубую, сковывающую, человеческую плоть.
Есть много вещей, которые творение, в отличие от Творца не может делать. Нам не доступна власть над временем. Мы не можем творить Словом. Мы даже не умеем самостоятельно жить. Но есть еще одно проявление силы Творца, которое не доступно нам: власть принимать не похожего на нас. Именно в этой способности, как нигде, по словам Иисуса, открывается огромная мощь Творца и Его безграничная власть над многообразным миров, сотворенным Им. К нам же способность принимать другого, пусть немощного в наших глазах, без споров о мнениях (Рим. 14:1), возвращается только благодаря дару Иисуса. Он говорил об этом так:
Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин. 17:21-23).
Представители других миров никогда не теряли своей способности не судить другого. Но даже для них эта способность всегда будет даром Б-жьим, влиянием Его присутствия. В Законе Моисея Бог особенным образом подчеркнул то, что способность принимать другого, так же, например, как свойство жить, принадлежит исключительно Ему. Еще раз обратимся к тексту, с которого мы начали свои рассуждения:
Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев. 19:18-19).
Запрет на несмешивание нитей распространялся на соединение льна и шерсти, причем имелась в виду только шерсть овец. Другие варианты совмещения нитей допускались. Где в законе Моисея встречалось это недопустимое сочетание?
и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и из крученого виссона, искусною работою ( Исх. 28:6 ).
И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона ( Исх. 28:8).
Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его ( Исх. 28:15).
Согласно Писания, одежду из запрещенного смешения волокон одевали потомки Аарона, когда находились во дворе скинии (Талмуд об этом – Килаим 9:1, также
Не подлежат законам о килаим ( запрещенной смеси ): одеяние покойника и скотины, а также шатры, украшения…, одежды священнические и первосвященические… (Тосефта Килаим 5:26).
Платье первосвященника, носимое им вне храма, подлежит законам о килаим, а носимое в храме, все равно – для богослужения или нет, не подлежит этим законам, так как оно годно для богослужения (Тосефта Килаим 5:27).
Рамбам: «В одеждах коэнов, когда они находятся вне Бейт а-Микдаш и не исполняют мицвойс, не может быть частей, сделанных из шаатнез (по-другому это явление называется килаим); только во время их нахождения в Бейт а-Микдаш и выполнения ими мицвойс они могут носить подобные одежды, и даже цицис могут быть сделаны из шаатнез».)
Т.е. соединение льня и шерсти рассматривалось законом как попытка подражать одежде первосвященников, служащих в Храме. Существовал четкий запрет не использовать вне святилища рецептов храмовых принадлежностей: и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред [ковчегом] откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего (Исх. 30:35-38).
Запрет включал в себя запрещение на смесь только льна и шерсти и допускал все остальные соединения материалов:
Законами о килаим запрещается носить лишь смесь шерсти овечьей и льна. Лишь шерсть и лен восприимчивы к осквернению язвами; лишь шерсть и лен составляют одеяние служителей в храме. Если к шерсти овечьей подмешана шерсть верблюжья, то допускается (примесь льна) когда в ней преобладает шерсть верблюжья … (Килаим 9:1)
(То, что Закон Моисея выделяет кожу, шерсть и лен как ритуальные символы, показывают дополнительные заповеди об этих материалах: Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи,-- то это язва проказы: должно показать ее священнику … (Лев. 13:47-49)
Только некрашеная (т.е. необработанная) шерстяная или льняная ткань (или любое полотно, где преобладали шерсть или лен над другими составляющими) могла принимать ритуальную нечистоту язв:
К шерсти овечьей подмешана шерсть верблюжья: если преобладает верблюжья, то одежда не становится нечистой от язв, а если преобладает овечья, то становится нечистой от язв… То же если смешаны лен и конопля (Негаим, глава 11, мишна 2)
Кожи и одежды (ткани) крашенные не становятся нечистыми от язв… р. Симон говорит: крашенные от рук неба (от природы) становятся нечистыми, а крашенные руками человека не становятся нечистыми (Негаим, глава 11, мишна 3)
Одежда – видимый символ статуса и славы. Небесный Бог, рассказавший о Себе через символы святилища, для священников повелел сделать одежду из соединения совершенно противоположных по происхождению нитей, подчеркивая Свою исключительную власть соединять воедино всё тварное, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1:9-10). Без власти Бога ничто не сольётся одно с другим, как железо не смешивается с глиною (Дан. 2:43). Поэтому Бог запретил человеку пытаться скопировать прерогативу Бога соединять воедино, и как знак этого – запрет носить одежду из смеси льна и шерсти.
Этот запрет, напоминающий о том, что у нас есть Небесный первосвященник, изначально выполняли только обрезанные члены Израильского общества. Так происходило, поскольку необрезанные израильтяне своими ритуалами рассказывали о Мессии страдающем, мессии воплощенном, о Сыне человеческом. Поэтому до сих пор мы, необрезанные израильтяне, не соблюдаем это правило. И здесь очень уместно вспомнить предупреждение Павла тем, кто желал бы критиковать непонятные ему религиозные обязанности других людей:
Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся … (1 Кор. 7:17-18).
Давайте вспомним, как был написан величайший сборник, безусловно почитаемый всеми христианами: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен (Лука 1:1-4).
Так Лука начал своё произведение. Нам известно, что Лука написал евангелие после тщательного исследования деяний Иисуса по рассказам очевидцев. Он никогда не получал видений или пророческих снов. Движимый Духом Святым он только организовал весь материал так, чтобы сохранить основные идеи, почерпнутые им у разных очевидцев жизни Иисуса. Записав эти 4 строки в начале евангелия, Лука заявил очень серьезную богословскую идею. Первоисточниками своего евангелия он сделал обыкновенных людей, с несовершенным опытом богопонимания и богопознания, их слабую память. Восприятие случайных, не святых, людей стало отправной точкой самого великого откровения Бога – Его евангелия. И Бог не стыдится этого. Многие утверждения Нового Завета, как евангелий, так и посланий Павла, являются прямым заимствованием из устной еврейской традиции. Самый известный пример цитирования, - золотое правило, которое очень часто висит на стенках богобоязненных христиан, - было записано, по крайней мере, за столетие до рождения Иисуса и принадлежало другому религиозному авторитету. Иисус взял слова человека, сказанные под влиянием Его Духа, и канонизировал их.
Как легко было непосредственно продиктовать Луке свыше совершенное, «истинное» (Дан.10:21) евангелие. В конце концов, он же составлял Священное Писание. Но Бог довольно просто относится к желанию человека рассказать о Нем: Он принимает его. Он обращает внимание только на тот дух, который при этом движет нами. Причем складывается впечатление, что словесные ошибки и богословское несовершенство Его писателей Бога нисколько не тревожит.
У нас у всех будут ошибки, когда мы захотим представить кому-то Бога; у нас непременно появляются просчеты, когда мы начинаем жить. Для Бога это не проблема. Он даже не пытается смягчить наши промахи перед небожителями особыми предостерегающими снами для нас или богословским откровениями в видениях. И вероятно Ему неприятно, когда мы сами не поступаем также, как и Он. Когда Иисус в притче о богаче и Лазаре уверенно опирается на неправильные религиозные представления современных ему иудеев, я понимаю, что человек не будет отвергнут Богом только потому, что он чего-то не понял в Его плане спасения. Наши несовершенные слова и жизни не будут заменены Богом на подвижничество более праведных собратьев. Не будут заменены, не будут уничижены, не подвергнутся насмешкам и удивлению у Его высокого Престола. Он не даст предпочтения никому перед нами. Он будет страшно рад и горд, когда именно мы несовершенно пролепечем что-то о Нем миру. Но нужно помнить, что принятие нашего несовершенства Богом – это не лазейка для извинения сознательного греха против Его слов. Апостол Павел четко объясняет это:
но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр. 11:16). Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр. 2:11-13).
Я не думаю, что после этих слов Бога у нас есть какое-то извинение, если мы посчитаем себя более избранными пред Богом, более праведными, более интересными и удобными для Его плана спасения, чем кто-то другой. Как кому, но мне более нравится Бог, окруживший себя не благообразными сияющими человекоподобными существами, но очень отличными от нас и друг друга личностями, так вызывающе похожими на инопланетян из фантастических фильмов. Бог, не постыдившийся оставить планету под властью человека, обмотанному в грубую шкуру, а не облеченного в сияющий свет. Бог удививший всех тем, что захотел всегда носить одежду человеческой плоти. Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь (Ис. 55:8). Тому, который дарует нам единство в Своей любви (Ин.17:22-24), честь и слава, как Отцу, Сыну и святому Духу. Аминь
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 61 | Нарушение авторских прав