Красная корова

…ныне смеются надо мною младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих. Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров, чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов. Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их. Они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим. Так как Он развязал повод мой и поразил меня, то они сбросили с себя узду пред лицем моим. С правого боку встает это исчадие, сбивает меня с ног, направляет гибельные свои пути ко мне. Ужасы устремились на меня; как ветер, развеялось величие мое, и счастье мое унеслось, как облако. Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя. С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня. Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел. Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, - стою, а Ты [только] смотришь на меня. Так, я знаю, что Ты приведешь меня к смерти… (Иов 30:1-23)

Конечно, не каждый из нас внезапно, по ужасной случайности, лишившись места проживания, всех сбережений, единственной работы, переживший своих детей, оказывается на городской свалке, среди бомжей, и начинает новый кошмарный, бесконечно затянувшийся, виток своей жизни. И все же разочарование в Боге, в Его путях для нас, знакомо каждому человеку. Из всех преисподних глубин греха есть выход на верх; некогда рожденный в Эдеме от дыхания Бога человек инстинктивно знает, что где-то есть Тот, Кто может и желает поднять и восстановить его. Однако ощущение богооставленности и отчаянного одиночества среди будничности грязи и открытого греха есть тот тупик, из которого выбираются немногие из нас. В нас живет грех – это глубокое недоверие к руке и словам Бога. Для нас бесконечно проще испугаться, съежится от навалившейся уже привычной боли, чем уверять себя, что Бог не оставил нас, Он добр, Он заботится о нас.
Всего насмотрелся я в суетные дни мои: - писал мудрый Екклесиаст - праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем (Екк. 7:15). Это то, что может наблюдать каждый из нас, и далеко не всегда мы готовы допустить, что над подобными картинами несправедливости все же возвышается Мудрость Вышнего Бога.

Иногда план Б-жьего спасения для человека, явленный в древнем святилище, представляется нам довольно просто: человек, почувствовавший тяжесть своего греха, должен был взять жертвенное животное и прийти в храм; смерть животного (или птицы) была видимым обетованием о том, что он прощен Богом благодаря смерти Мессии, а сами ритуалы жертвоприношения наглядно рассказывали о подробностях плана Б-жьего спасения и предоставляли человеку время и душевную возможность примириться с Богом и ближним. На самом деле все было далеко не так. Если согрешивший человек, раскаявшись, вошел бы с жертвенным животным в ворота храма, это осквернило бы храм. В этом случае человек немедленно приговаривался к смерти, а Храм прекращал работу. С точки зрения закона Моисея, единственное, что могло осквернить Храм, было появление на его территории нечистого человека или внесение сюда нечистого предмета. Вот как об осквернении святилища пишет книга пророка Даниила: И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения (Дан. 11:31). Святилище могущества оскверняется от появления в нем мерзости запустения и нечестивого воинства.
Оскверняли храм не грехи человека. Храм был создан для того, чтобы мы могли вносить их туда и оставлять у ног Всевышнего Бога. Присутствие в храме человеческого греха, смерти и крови не останавливало работу святилища. Лишь нечистота человека, преступившего его порог, может быть с самыми благими намерениями, прекращало служение Храма и делало процесс его прощения и очищения не действительным. Чтобы Храм возобновил своё служение, требовалась долгая работа по его освящению. Что же такое остается на человеке после столкновения с грехом, что не допускает его войти в Храм? Что мешает нам, видевшим зло, посмотреть на Небо?
Мы можем желать сделать жертву Иисуса частью своей жизни, мы можем вдумчиво, в благоговении сердца изучить и принять план Б-жьего спасения для потомков Адама. Но если мы оказываемся на обочине жизни или только нарисовали себе её угрозу, что тогда становится с нашей уверенностью в благости Бога? Конечно, мы неистово, как кричит утопающий, молимся. Что в таком случае делает Бог? Иов испытал интересный опыт, который мы все боимся пережить: Ты только смотришь - констатировал патриарх позицию Вседержителя. Как, пережив молчание Бога, можно потом захотеть войти в Его Храм?
В библейское время человек, столкнувшийся с грехом, прежде чем войти во святилище, совершал обряд ритуального очищения. Обряд призван был примирить человека с кажущимся равнодушием Творца к человеку в дни его несчастий. Нам нужно время, чтобы сознание могло здраво отнестись к испытанным несчастьям и допустить, что над всем пережитым стоял любящий Бог. Только после такого примирения человек мог войти в святилище, чтобы перезаключить завет с Всевышним при Его жертве. Главным элементом обряда очищения был пепел красной коровы.

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма … (Числ. 19:1-2)
Более точно начало этого стиха можно перевести так: вот основной закон учения (זאת חקת התורה зот хукат хатора). Моисей записал здесь слово Тора, которое может означать всё Священное Писание; таким образом, рассказ о красной корове начинается с предупреждения: Вот основной закон Библии … Очень сильное заявление. (В Писании оборот основной закон Торы встречается лишь еще один раз в аналогичном случае - в качестве введения к обсуждению очищения утвари, захваченной у язычников (Лев.31:21).) Еврейские комментаторы всегда обращали на это категоричное введение Моисея к закону:
Функция рыжей коровы состоит в очищении человека с целью сохранения чистоты святынь. Эти институты образуют элементарный базис всего Закона; относящиеся к ним положения существенны для соблюдения Закона как такового. Если бы мы не имели средств восстановить… свою личную чистоту после контакта с мертвым телом, тогда мы бы не имели возможности соблюдать закон как таковой … (Гирш к Числ.19:2)
В трактате Менахот 19а Талмуда в связи с термином хука сказано, что каждая часть установлений о рыжей корове, которые сейчас будут перечислены, является основой обязывающей силы всего Закона.
Священное Писание использует несколько еврейских слов, которые означают закон. Замечено, что при использовании слова хок, речь идет о Б-жьих постановлениях, исполнение которых потребует от человека безусловного доверия невидимому Богу в противовес тому, что будут говорить ему его чувства:
Слово хука указывает на то, что закон, о котором идет речь, является постановлением Всевышнего, которое не поддаётся пониманию в полной мере. Раши разъясняет, что Тора, употребив это слово для определения закона о рыжей корове, предупреждает того, кто приступает к изучению её текста, что убежденность человека в том, что все должно иметь логическое объяснение, подрывает веру человека: «Это мое постановление, - говорит, - Всевышний, и у тебя нет права обсуждать Мои приказы». Этот закон всегда был символом беспрекословного подчинения Всевышнему … (Сончино на Числ.19:2)

Закон Моисея приводит несколько причин осквернения человека, которое препятствует его вхождению в храм. Самой главной причиной называется соприкосновение со смертью: всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем (Чис. 19:13).
Свобода воли в вопросах нравственности – это первое и неотъемлемое условие освящения жизни, к которому нам повелевает стремиться Закон. Этой первой истине угрожает факт смертности всех людей. Факты реальности говорят человеческому сознанию, что все объекты во Вселенной, включая человека, управляются силами природы, а смерть - это неодолимая всеобщая необходимость. Но если бы всё это было действительно так, тогда это не оставило бы места для нравственного выбора. Тогда нравственная свобода воли оказалась бы иллюзией, и весь данный Богом нравственный закон с его требованиями добровольного посвящения всего нашего бытия… был бы невероятен. (Но законы о чистом и нечистом противостоят деморализующему заблуждению о физической несвободе и являют Б-жественную гарантию, что человек обладает свободой в вопросах нравственности. Это законодательство… не следует путать с искупительными жертвоприношениями святилища для очищения от конкретного греха. Это публичная демонстрация того, что человек действительно способен управлять собой перед лицом физического искушения (Гирш на Числ.19:22)).
Почти ежедневное созерцание человеком несправедливости или даже не заслуженной боли и смерти способно навсегда отвратить человека от желания поднять глаза к Б-жьему храму. Каким образом служение красной коровы примиряет нас с кажущимся молчанием Бога? И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем. И пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут (Числ. 19:1-5).
Мы знаем, что жертвы обычно приносятся в храме. Жертву можно было сожигать вне храма, как это было с красной коровой, при единственном условие: её кровь должна была быть внесена во святилище, за завесу. Вот как записано это для жертвы за грех Судного дня: А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их (Лев. 16:27; общий закон об этом: а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне. Лев. 6:30).
Красная корова приносилась как жертва за грех, но все же её кровь не вносилась во святилище. Вместо этого она проливалась на Елеонской горе – обычном месте закалывания и сожигания красной коровы (Пара, глава 3, мишна 6). Первая кровь Иисуса во имя нашего искупления была пролита именно там: И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лук. 22:44). Это была кровь не от металла гвоздей, а смертная испарина человека, переживающего потерю самой дорогой для него личности: Б-же Мой, Б-же Мой! для чего Ты Меня оставил? (Матф. 27:46) Далеки от спасения моего слова вопля моего. Б-же мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения... Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: „он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"… Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет (Пс. 22:1-2, 7-8,11).
На Елеонской горе дьявол постарался сгустить перед Иисусом всею напрасность Его жизни. Слово корова на иврите происходит от глагола плодиться. Закон повелевал, чтобы красная корова была не моложе трех лет – возраста, достаточного для вынашивания плода (Пара, глава 1 мишна 1). Однако эта жертвенная корова уже никогда не даст потомства. Она никогда не знала ярма (Числ. 19:2), т.е. она не использовалась на работах. И даже её плоть, сгорев, не послужит человеку пищей. Её жизнь словно прошла напрасно. На Елеонской горе Иисус не видел плодов своего труда: ученики безнадежно спали, а проснувшись, должны были рассеяться как овцы. И даже Бог, казалось, отвернулся от Него, демонстрируя разочарование в служении Иисуса. Но в этой безнадежности, не ощущая ничего хорошего и не видя впереди ни какой надежды, Он смог выразить доверие к казалось бы равнодушно карающей Его руке Бога: да будет воля Твоя (Мат. 26:42).

Ни кто не захочет добровольно переживать глубины отчаяния от ощущения одиночества и бесцельности существования. Но эту болезненную борьбу за своё победоносное решение Иисус готов пережить снова в каждом из нас, кто попался на обман сатаны о молчании Бога. Пепел красной коровы очищал нечистого человека, но он же оказывался опасным элементом для всякого чистого, кто участвовал в служении красной коровы:
и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера…; и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера (Числ. 19:7-8,10). Благодаря случившемуся на Елеонской горе мы можем преодолеть сомнения в собственной никчемности и бесполезности жизни как таковой. Но эта борьба до сих пор продолжает ложиться на Иисуса, потому что и для Него и для нас всё еще не закончился жертвенный этап искупления человека. Апостол Павел писал, что сегодня мы имеем дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа (Евр. 10:19). Утвердить в нас Своё решение доверять Богу в час испытания до сих пор что-то стоит Иисусу.
(интересный комментарий на этот парадокс приводит Сончино на Чис.19:10:
Собиравший пепел и всякий прикасавшийся к нему не для того, чтобы растворить в воде и тут же использовать для снятия ритуальной нечистоты, становился ритуально нечистым…Удивительно, что один и тот же объект обладает двумя совершенно противоположными свойствами, которые проявляются в зависимости от намерений человека: если человек собирается воздействовать на другого и помочь ему обрести чистоту, то он сам остается ритуально чистым. Если же он занят подготовительной работой и не использует результат своих предварительных действий непосредственно для цели (очищения ритуально нечистого человека), он становится ритуально нечистым. Таким образом, закон о рыжей корове привносит правила духовного мира в мир материальный: в духовном мире положительными качествами обладает только тот, кто сообщает подобные качества другому, - невозможность или нежелание сделать другого лучше моментально лишают положительных качеств самого носителя потенциала.
Для пояснений предпосылки этого утверждения приводим замечание З.Дашевского из его коментирования главы Хукат:
И тут есть очень странное сочетание того, что этот состав очищает от самой сильной нечистоты, но в то же время передает занимающимся этим делом людям довольно заметную нечистоту. Сказано (19:21), что брызгавший будет нечист…Раши пересказывает гемару этого места, и там говорится, что тот, кто брызгает этим раствором на нечистого, тот остается совершенно чист. А тот брызгающий, о котором говорится в стихе 21, - это тот человек, который переносит этот раствор. Почему же он назван "брызгающий"? - Потому что если он переносит количество, достаточное для того, чтобы побрызгать для очищения, тогда он становится нечистым. В этом законе имеется множество деталей, которые очень важны для того, чтобы понять хотя бы технологию этой схемы. Оказывается, что всякий, кто прикасается и переносит для нужд очищения, - не становится нечистым. Нечистым становится только тот, кто прикасается и переносит не для нужд. После того, как эта вода побрызгана на очищаемого, и она с него стекла, то она уже никому не приносит вреда. Если же побрызгать издали на предмет, который не принимает нечистоту, то она по-прежнему для прикасающегося к ней или переносящего ее становится источником нечистоты.)

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр. 5:7-10).
Трудный выбор Иисуса на Елеонской горе в пользу Бога, молчащего и не отвечающего на смертельную нужду человека, согласно апостолу Павлу, имеет очень большое значение в плане нашего спасения. Именно этот опыт дал Ему власть стать нашим священником. И только после того, как Он обрел эту власть, Иисус взошёл на Голгофу.
Обряд красной коровы предупреждал, что не всякий мог выдержать бремя этого служения – быть священником детям Адама. Чтобы быть готовым понести его требовалась особая многолетняя подготовительная предыстория к этому служению. Совершить приношение красной коровы мог только священник, специально очищенный для этого ритуала пеплом закланной до этого красной коровы. Естественно возникает вопрос, а с чего начался этот обряд, когда еще не было принесено ни одной красной коровы? Еврейская традиция очень интересно отвечает на этот вопрос (третья глава трактата Пара).Из неё следует, что служение принесения красной коровы начинается задолго до событий на Елеонской горе. В основе ритуала лежит рождение мальчика при особых условиях, когда он и до своего рождения и после него пребывает под защитой Храмовой святости и его никогда не касается нечистота смерти. Он имеет власть однажды выйти из храма и принести воду из источника Силоам, которая и использовалась при подготовке священника для обряда красной коровы.
Если бы наше искупление совершалось по принципу – безгрешный умирает вместо неправедных, тогда можно было не спасать младенца Иисуса от Ирода. Его добровольное воплощение в тело и смерть уже отвечали бы этому принципу. Но не всякий, согласно закона Моисея, обладает властью встать на место другого, даже если обвиняемого и его замену роднит кровь и плоть. Тот человек в роду, который обладает этим правом, назывался священником (Ибум или брак с женой погибшего брата это также проявление священнических функций: один имеет право занять место другого, Вт.25:5,6). Правами священства человек начинал обладать только с тридцати лет (Числ 4:3). К этому времени человек полностью определяется как личность. Этот временной рубеж в законе подразумевал, что статус священника предполагал предварительную подготовку к принятию обязанностям. Иисус должен был не просто воплотиться, но прожить в человеческом теле минимум до тридцати лет, чтобы за этот срок подготовиться к принятию священнических полномочий.
Семь дней священник готовился в храме к совершению обряда. Он проходил процедуру ритуального омовения. Это совершалось для того, что бы на Елеонскую гору он мог взойти неоскверненным. Чтобы избежать всяких недоразумений (в частности недровой нечистоты – осквернения от неизвестной могилы) для него строили специальную дорогу-помост от Храмовой горы к Елеонской (Пара, глава 3 мишна 6). А когда он с предосторожностями доходил до места принесения жертвы, обряд принесения красной коровы начинался с того, что этого священника намеренно оскверняли, причем необычным способом - через возложение рук (Пара, глава 3 мишна 8), - через обряд, которым человека посвящают на служение. Процедура сожжения красной коровы происходила публично, и конечно, присутствующие задавали себе вопрос: почему с таким большим трудом достигнутая чистота человека, - ведь происходившее сейчас на Елеонской горе начиналось за много-много лет до этого, когда только приводили беременную женщину в храм, чтобы у неё родился освященный мальчик, которого потом надо было оберегать от нечистоты греха и смерти, чтобы он смог однажды принести очистительной воды для обряда (согласно р.Симона, приведенного в Тосефте 3:5 на Пара, вся процедура неизменно соблюдалась для каждого сожигания коровы), а затем для восхождения на Елеонскую гору особо освященного священника нужно было строить помосты особой конструкции (мост на мосту) – почему с таким большим трудом достигнутая чистота священника снималась с него на Елеонской горе, да ещё позитивным обрядом возложения рук, т.е. посвящением на служение? Когда на Иисуса легло обвинение наших грехов, когда на него легло бремя этого служения, кровавый пот, выступивший на лице Иисуса из-за тяжести богооставленности, стал видимым проявлением Его ритуального осквернения. Те люди, которые непосредственно во времена храма наблюдали обряд красной коровы, не могли предвидеть всех подробностей Гефсимании, но они наглядно видели, что священник, чтобы совершить обряд, должен был отдать на Елеонской горе с таким трудом достигнутую чистоту перед Богом. Талмуд приводит интересный реальный случай-притчу, который должен был объяснить это событие. Записано, что обычай осквернять священника происходит из-за (или ради) этого происшествия:
Некогда служитель, который должен был совершить обряд красной коровы, не вызвал доверия у местного священства. Поэтому у места принесения жертвы на горе начинается спор о его правах. Спор заканчивается тем, что кто-то в пылу ссоры выхватывает оружие и отрезает ухо противоположной стороне. Пролитие крови делает нечистым всех присутствующих (по разным причинам) и невозможным сейчас же совершить обряд, ради которого все собрались. И все же обряд совершается до захода солнца. А через три дня происходит смена священства (вследствие смерти первосвященника) (Тосефта 3:7 на Пара).
Этот случай-притча приводится в Талмуде как детализация обряда принесения красной коровы, как знаковое событие, которое должно было состояться на Елеонской горе в связи с заключительным на Земле исполнением этого обряда. Исцелив ухо, отсеченное Петром, Иисус вернул молодому человеку из священнического дома его права служения, которые он терял вследствие увечья (Лев.21:16-23). С Елеонской горы Иисус хотел унести на Голгофу только наши грехи, но не отнимать наших прав, не зависимо от того достойны мы их или нет: Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей… (Ин. 5:45)
Красная корова сжигалась прямо на земле, за специальной перегородкой, которая называлась точило или гат (Пара, глава 3 мишна 9). Когда её туша расседалась от огня, внутрь кидали связанные вместе ветку кедра, пучок иссопа и красную нить шелкопряда (Пара, глава 3 мишна 10,11): и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу (Числ. 19:6).
Кедровая ветка была напоминанием о Храме (святилище от начало было деревянным (Исх.25 гл.), а позже Соломон построил Храм из кедрового дерева (3 Цар. 5:6; 1 Пар.17:6), красная нить была образом священства Иисуса в этом Храме (одежда и все, что относится к ней, всегда являлись символом священства), а легкий иссоп, применяемый при храмовых обрядах кропления, говорил о посредническом служении Святого Духа между Храмом и нами. Эти три элемента напоминали о тройственном служении Небесного Престола для нашего спасения. Все три составляющие сегодня предлагаются нам как залог решимости Неба спасти нас.

(Все три образа выступали вместе только в четырех ритуалах Закона:
- при служении красной коровы, когда они сжигались и превращались в пепел, который давал человеку желание и власть поднять лицо к Небу;
- при очищении от болезни прокаженного (Лев.14:7), являющейся знамением избавления от тела смерти, когда эти три компонента закапывались в землю на месте принесения жертвенной птицы, чтобы затем стать новым прахом, освященным к жизни.
- при очищении дома от проказы (Лев.14:51,52) (Вероятно, заповедь Пасхи: возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей (Исх. 12:22), является частным случаем исполнения закона об очищении дома от проказы (при очищении от проказы кропили наружную притолоку двери \Негаим. Глава 14 мишна 1\). Эта заповедь Пасхи была выполнена только однажды при Исходе и позже не входила в обязательный пасхальный ритуал; тогда для его исполнения жертвенное животное было заколото вне жертвенника, как это происходит при очищении от проказы (птиц закалывают непосредственно на месте очищения). Пасха названа в Иез.45:18-25 днём очищения святилища, - термин, более применимый к Судному дню.);
- при заключении Синайского завета: Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды богослужебные (Евр. 9:19-21) (любой свиток имел деревянную основу).
Т.е. два ритуала на два: Очищение храма, возвращение ему статуса – утверждение закона;
Очищение человека от смерти – утверждение в человеке пепла Жертвы.
Все четыре обряда имеют общие черты с ритуалами Судного дня. Для красной коровы это следующие параллели: священника для принесения красной коровы за семь дней удаляли в храм как для Судного дня и также окропляли очистительной водой (порядок кропления у них разнился) (Пара, глава 3 мишна 1); в обоих обрядах использовали семикратное кропление (Лев16:14,19, общее правило для жертвы за грех, чья кровь вносилась во святилище - Лев.4:6,17); жертва за грех в обоих случаях сожигалась вне стана (Лев.16:27, общее правило для жертвы за грех, чья кровь вносилась во святилище - Лев. 4:21).
Эти четыре обряда чистоты находят параллель в четырех обрядах жертвенной системы, указывающих на Голгофу и завершающихся служением Судного дня \мирная, за грех, повинности, всесожжения \. Закон Моисея выделяет эти два разных института: 4 вида жертв и 4 вида очищений, строящиеся на использовании пепла красной коровы. Визуально разница между ними в закон Моисея выражалась через обряд омовения: все люди, чистые для храмовой службы, и сосуды, чистые для святынь, считаются нечистыми в отношении очистительной воды и подлежат новому погружению специально для очистительной воды. О различии внутренней сути этих институтов нам известно следующее: Суть очищения у священника в Йом Киппур – для святости, при принесении красной коровы – для чистоты (Тосефта 3:1 на Пара). В Судный день выяснялось, все ли проблемы со грехом решил человек посредством использования преимуществ жертвенной системы, основанной на Единой Жертве? При испытании богооставленностью проверяется, хочет ли человек вообще жить, есть ли на нём пепел с Елеонской горы - это смиренное принятие и примиренность со всей непонятностью жизни?)

И кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех (Числ. 19:9). Пепел красной телицы делили на три части; одна сберегалась здесь же, на Елеонской горе, (которая в связи с этим называлась Гора помазания) для приготовления священников для служения следующей красной коровы; вторая часть делилась между стражами священников и хранилась за пределами двора для всех нуждающихся в очищении; третья часть оставлялась на свободном пространстве снаружи перед храмовым двором «для хранения» (Тосефта на Пара 3:14).
Всякий человек, после прикосновения к смерти, прежде чем он мог войти в храм, соприкасался с этим пеплом: и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист (Числ. 19:19).
Для этого лепился новый глиняный горшок \ Пара, глава 5 мишна 1\ (образ творения тела человека), в него наливалась родниковая вода (образ вдыхания в тело духа жизни), и растворялся пепел красной коровы (память о жертве Иисуса). В новом человеке, который обновится по образу Создавшего его (Кол 3:10) будет навсегда запечатлен образ Голгофы, который не даст ему согрешить вновь. На третий день и седьмой после соприкосновения со смертью человека кропили этой очистительной водой. (К вечеру он омывался, стирал одежду и после захода солнца был чист.) В третий день творения появился наш мир в привычном смысле этого слова, а в седьмой над его физико-органической сущностью был провозглашен приоритет Б-жественной истины. Поэтому новое рождение от очистительной воды выделяет эти два ключевых дня творения нашего мира.
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез. 36:25-27). Утверждение в нас Нового Завета это долгий процесс. Но он, согласно пророческому слову, начинается с кропления нас пеплом красной коровы: и окроплю вас чистою водою… Воспоминание однажды случившегося на Елеонской горе дарует нам примирение с непонятностью жизни и доверие к молчанию Бога. Оно дает нам желание войти в Храм Господень чтобы вверить Свою жизнь не всегда понятному Богу.

Последнее время в книге пророка Даниила названо временем очищения святилища (Дан.8:14). Чтобы очистить святилище, необходимо было удалить из него все нечистые предметы или людей.
Каждому из рожденных на земле Небо в силу своей благости всегда оказывало милость, благодать и благовременную помощь (Евр.4:16). Этот огромный перечень людей, пользовавшихся покровительством Неба, однажды начался пересматриваться, чтобы удалить из него имена неправедных. Время очищения святилища – это время Небу отделиться от людей, которые не желали его Царствия, время вычеркнуть их имена из небесной книги жизни.

Мы, обескураженные молчанием Бога в некоторые моменты нашей жизни, также легко искушаемся отвернуться от Него, не захотеть жить вечно с Тем, Кто, как нам кажется, однажды предал и бросил нас в тяжелый час. На земле сегодня нет храма, который некогда свидетельствовал иудеям, что невидимый Бог Небес все еще желает установить на земле Своё царство. Но пыль Елеонской горы до сих пор остается смешанной с пеплом красной коровы; её прах, однажды принявший кровь Иисуса все еще находится там, крови кропления, - как писал апостол Павел, - говорящей лучше, нежели Авелева (Евр. 12:24). Елеонская гора это предупреждение о том, что пока мы живем здесь, нам иногда будет казаться, что Всевышний как-то не так направляет нашу жизнь, если Он вообще думает о ней. Эта гора перед храмовой возвышенностью - молчаливое напоминание нам, что в острые моменты ощущения нами никчемности и напрасности Иисус начинает для нас Своё служение красной коровы. Он начинает его не там, в далекой недоступной святого храма на Небесах, но вне его, на земле, внутри нас. Есть вещи, которые Иисус совершает для нас в Небесном храме, но есть нечто, ради чего по закону Моисея Он должен выйти к нам за Небесный стан.

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу (Зах. 14:4).
Лишь второе пришествие должно уничтожить на земле Елеонскую гору, возвещая неправедным, что время служения красной коровы закончено навсегда. А для нас это событие станет знамением того, что мы более никогда не почувствуем себя оставленными Богом:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет (Отк. 21:3).
А Тому, Кто сказал: «Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя; северу скажу: „отдай "; и югу: „не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли» (Ис. 43:5-6), честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26