|
Читайте также: |
«Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской.
Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жён отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля] отца их. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.
И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.» Быт.37:1-4
История Иосифа имеет хорошее начало. Иаков наконец осел на земле, где отец его был странником и пришельцем. Кажется, Б-жьи обетования Аврааму начинают сбываться.
Но в начале истории есть какая-то странность. «Вот родословие Иакова: Иосиф» (в синодальном переводе – «житие Иакова»). Почему в родословии Иакова упоминается только один сын? Для сравнения можно посмотреть родословие Исава (в оригинале оба текста – родословие Иакова и родословие Исава – имеют одну конструкцию):
«И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир.
Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы, жены Исавовой...» Быт.36:8,9
Иаков взял других жён кроме Рахили, только для того, чтобы жениться на ней. Эти женщины были случайными в его жизни, лишними казались и их дети. Перед смертью он вспоминал только её имя и как он потерял её. (Быт.48:7).
И теперь в старости он любил только её сына:
«Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.» Быт.37:3
Но во всех библейских историях чётко прослеживается один мотив: когда отец начинает выделять какого-то сына, жди беды. Так было и с Иаковом и Исавом. Так случилось и с первыми детьми, рождёнными на земле, - Каином и Авелем (перевод их имён показывает, что их мать свои мессианские надежды связывала со старшим сыном, рождение младшего показалось ей лишним.). Наверное, это отголоски другой трагедии, которая произошла ещё до появления Земли.
«Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит:
и да поклонятся Ему все Ангелы Б-жии.» Евр.1:6
Когда Творец Вселенной показал славу Своего Сына, Того, Кого позже мы назовём Мессией, один из ангелов позавидовал этой чести. Последствия той трагедии мы ощущаем до сих пор.
Трагедия в семье Израиля началась с одежды – именно она становится причиной ненависти. Одеждой же продвигается вперёд всё повествование об Иосифе: одежда Иосифа нужна братьям, чтобы свалить его смерть на хищного зверя; одежду показывает жена Потифара, добиваясь обвинения Иосифа.
בגד бегед (одежда) – этот корень имеет два значения: предавать и одевать.
Одежда – ключевое слово в истории Иосифа, ложное вещественное доказательство, средство обмана.
Одежда словно преследует Иосифа всю жизнь. Почему? Мы привыкли думать об Иосифе, как о положительном персонаже, наследнике древних обетований. И вдруг, словно какое-то проклятие вечно настигает его. Но наследовал ли Иосиф только благословение? История Патриархов - это история не только распространения и передачи благословения, но и проклятия.
Одежда, как средство обмана, сопутствовало жизни отца Иосифа – Иакова. (Быт.27:15-23). Мать избирает одежду как средство обмана Исаака, и Иаков подчиняется ей. Однако он сам становится жестоко обманутым и униженным одеждой, когда после брачной ночи его невеста, вернее уже жена, сняла с себя одеяние своей сестры. И та, которую он так любил, оказалась потерянной для него (Быт.29:23-25). Б-жий закон запрещал брать вторую жену. Он нарушает Б-жий закон. Не это ли выбор сделал однажды Адам?
Но мотивы одежды стали вплетаться в эту семью ещё раньше. Вероятно с тех самых пор, когда Авраам велел Сарре одеть покрывало девственницы. Позже в этом покрывале Авимелех вернул Сарру Аврааму (Быт. 20 гл.). Это было предательство не только по отношению к жене, но и к Богу, который сказал, что именно Сарра, жена Авраама, должна родить обещанного сына. За манипуляциями с одеждой стоял отказ от плана Бога послать на Землю Мессию. Тень неверия Авраама покрывала и его потомков. Когда Всевышний обещал Аврааму своё прощение и Завет, Он предупредил о страданиях его потомков в Египте. И первым египетское рабство испытал Иосиф. Бог определил и срок их страданий:
«И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении;
после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам твоим в мире и будешь погребён в старости доброй; в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась.» Быт.15:13-16
«В четвёртом поколении». Вам ничего не говорит эта цифра?
«И прошёл Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода.» Исх.34:6,7
Проклятье за преступление может простираться только до четвёртого рода. Не более.
Что делает Бог, чтобы снять с нас проклятие?
Не поможет ли история Иосифа ответить нам на этот вопрос?
«Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем.» Быт.37:11,12.
Семья Израиля жила в Мамре, в Хевроне (Быт.35:27). Шхем располагался в 80 км от Хеврона на север, - очень серьёзное расстояние для скота. В Шхеме нет удобных пастбищ. Почему братья погнали туда скот? Они хотели уйти подальше от Иосифа. Он в своей цветной одежде раздражал их.
«И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.» Быт.35:27
הנני, хинени, «Вот я» - ответ на обращение, готовность что-то сделать, покорность выполнить приказ.
«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам!
Он сказал: вот я. –
он сказал это ещё не узнав, что предлагает ему Бог, -
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Быт.22:1,2
То же было и в истории Моисея, Исайи:
«Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал:
Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых». Исх3:4,7,10
«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ис.6:8,9,10
Авраам, Моисей, Исайя отозвались на призыв Господа ещё не зная, что Он повелит им. Они думали, что ничего страшного Он им не предложит. Если бы они знали заранее решение Вседержителя их раздумья, их выбор, пожалуй, были бы более долгими, чем быстрое «Хинени». В отличие от них Иосиф знал, чего от него ждёт отец, когда он произнёс своё «Вот я». Он знал, как относятся к нему братья. Сыновья человека, который дрался на кулаках с Богом, были смелыми и сильными мужчинами. Наверное, даже режиссёрам американских боевиков не придёт в голову снять сюжет о том, как двое мужчин в ручную вырезали весь город. Но такая история произошла реально с сыновьями Иакова. Израиль предупредил сыновей, что теперь жители той местности будут ненавидеть и мстить им. И вот его сыновья опять спокойно идут в Шхем, да ещё гонят туда свой скот. Иосиф знал своих братьев. Он отдавал себе отчёт, на что он идёт, соглашаясь с волей отца.
«[Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской;…» Быт.37:14а.
Идти в Шхем долго, несколько дней. У Иосифа было время поразмыслить о будущей встрече и ещё раз взвесить весь риск.
«и он пришёл в Сихем.» Быт.37:14б.
О чём он думал все эти дни? Были ли у него колебания? Тора опускает все лишние детали повествования. Чем меньше Библия, тем легче было её хранить. Конечный результат этого похода говорил сам за себя.
«И нашёл его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?
Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?
И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдём в Дофан.
И пошёл Иосиф за братьями своими и нашёл их в Дофане» Быт.37:15-17
Этот отрывок очень важен. Когда в Библии появляется человек без имени, следует остановиться. Зачем нужен этот человек? Он занимает в повествовании большое место – три строки.
В Библии упоминается много замечательных мужей, судей и царей, от которых сохранились лишь имена в родословиях, но об их характере и деяниях ничего не известно.
А диалог этого человека без имени занимает целых три строчки!
Давайте внимательно прочитаем этот удивительный отрывок.
«И нашёл его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?» Быт.37:15.
Интересно, что активное лицо здесь именно человек, эта безымянная личность, личность, спрятанная под маской. Он находит Иосифа, он задаёт ему вопросы. Вам ничего не напоминают эти детали? Например, историю в Эдемском саду после грехопадения, когда Бог ищет человека и задаёт ему вопросы? Но не нужно однозначно отождествлять безымянного человека с Иисусом. Ни где в Библии Мессия не появляется под одной маской. Обычно библейские истории разделяют Его несколько лиц, действующих одновременно: Он и жертва, и священник, и жертвенник одновременно. У греков всё плоско и всё однозначно: это герой, это героиня, это злодей. Еврейские книги напоминают магические картинки, когда за одним рисунком, вдруг скрывается совсем другое, и сдвиг картинок открывает всё новые ракурсы.
Интересно, что в нашей истории Иосиф тоже теряет имя. Он тоже как бы уходит в тень, а вместо него появляется маска. Иосиф не называется до тех пор, пока не отходит от этого человека. И более того, он даже не упоминается в тексте. В синодальном переводе Иосиф появляется в виде местоимения: нашел его, спросил его. В оригинальном тексте нет даже местоимения. Иосиф пассивен. Он идет туда, куда его ведут. Он молчит. Он сказал «Хинени», сказал, что ищет братьев, и далее молчит всё повествование, вплоть до истории с женой Потифара.
Эта его покорность и безгласность подчеркивается Моисеем очень сильно: на передний план выходят воля и действия неизвестного человека. Подлежащее избыточно в иврите, - его может и не быть. Но Моисей вставляет подлежащие в это предложение, усиливая роль безвестного человека. Основные повествовательные глаголы, толкающие повествование вперёд, именно у него: он ищет, он спрашивает. К Иосифу относится глагол состояния – Иосиф блуждающий.
Следующий стих ещё более усиливает странность, двусмысленность истории:
«Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» Быт.37:16
Откуда этот человек мог знать братьев Иосифа? И даже если тут проходили пастухи – кто из них были братьями Иосифа? Да и откуда человек мог знать, куда пошли братья? Неизвестный человек предстаёт всезнающим. Он возвышается над историей.
«И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдём в Дофан» Быт.37:17а.
Впервые в этой истории появляется перфект, настоящее время: נסעו, שמעתי насъУ, шамАти, они ушли, я слышал.
Все остальные глаголы были в несовершенном времени, в пророческом имперфекте. На русский язык это время переводится как настоящее: «и пошёл Иосиф». Но в иврите это будущее время. Т.е. этой истории, где нет персонажей, где действуют только маски, её тоже пока нет, - она совершится когда-то в будущем.
Моисей сливает в этих строках три времени, три плана: события Едемского сада, - Бог активно ищет пассивного блуждающего человека;
историю Иосифа;
историю из далёкого будущего, когда Некто будет настойчиво искать своих братьев. Он будет покорен воле Своего Отца, пославшего Его. Он будет знать, что идёт на смерть, но Он будет молчать и не сопротивляться.
И связь между тремя этими историями, - между библейским повествованием о грехопадении, между личными проблемами одного из сыновей Израиля, и между пророческим будущем, - проходит через два слова: они ушли, я слышал, - сказанные Всесильным и Всевидящим. Это единственная реальность, единственное настоящее среди теней, которое видит Бог, в котором живет Бог.
«И пошёл Иосиф за братьями своими и нашёл их в Дофане» Быт.37:17б.
У Иосифа был предлог уйти: отец просил дойти его до Шхема. Он дошёл, формально всё соблюдено. Но Иосиф упорен в своих поисках, он идёт дальше. Теперь это и его выбор, а не только выбор его отца, пославшего его к братьям. Происходит усиление «Хинени» его собственной волей и выбором.
Братья сделали всё, чтобы их не нашли. Они запутали следы: пошли сначала в Шхем, затем в Дотан. И если бы не было этого человека, Иосиф вернулся бы домой ни с чем. Его не продали бы в египетское рабство. И Израиль тоже не был бы в Египте. Однако Аврааму уже было предсказано и рабство, и исход. Незначительная встреча в степи, по человечески – случайность. Никто из героев истории не действует из высоких побуждений и не думает в глобальных масштабах пророчеств. Неизвестный человек, без которого вся дальнейшая история Библии была бы невозможна.
В этих трёх строках Моисей смог показать, как красиво и неразрывно сливаются вместе Б-жественный план и судьба человека. Помните, как Иосиф позже заметит: «Не вы послали меня сюда, но Бог» Быт.45:8.
Мы не станем читать историю Иосифа дальше. Наш рассказ начинается с находки: человек нашёл Иосифа. И кончается находкой: Иосиф нашёл братьев. И они попытались его убить. Их собственное алиби в этом деле опять же должна была обеспечить одежда. Именно её они предоставят своему отцу, как доказательство своей невиновности: «хищный зверь растерзал его».
Позже у Иосифа сменится несколько хозяев. Братья, сыновья Израиля, продали его мидьянитянам, которые шли в караване ишмаильтян; в Египет его продали уже меданитяне. Причём, Потифар видно заподозрил нечистое дело, (меданитяне – жители пустыни, их самих часто продавали как рабов) т.к. поручителями этой сделки стали ишмаильтяне. Синодальный перевод упускает тонкости в названиях этих племён. Однако здесь Моисей перечислил все основные народы, произошедшие от Авраама. Все они были братья Иосифа. Все они старались быстрее сбыть его с рук, как опасный товар. Его, который так ищет братьев. Все потомки Авраама, отца всех верующих. Но и египтяне поступают с ним точно также. Первоначально братья бросают Иосифа в яму, и точно также с ним будет сделано в Египте. И вещественным доказательством в этом деле тоже послужит одежда.
Так кто же продал Иосифа? Кого винить в этой трагедии?
«Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда,
потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни» Быт.45:5 - скажет потом Иосиф.
Мы видим, как через его историю проступают черты другой трагедии. Кто-то другой одевается в одежду Иосифа, чтобы спасти потомков Авраама от проклятия.
Когда в четвёртом поколении евреи возвращаются в Ханаан, на одежде каждого из них был знак:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти;
и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству,
чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим.
Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш» Чис.15:37-41.
Цицит, талес или талит, гадиль, шул, - в Библии приводится много названий для этих кистей. Именно за них позже Иисус упрекал фарисеев:
«все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих» Мтф.23:5.
Небольшое цветное добавление на одежде. Как радуга. Когда небо заволакивает тучами, все небожители вспоминают о том, что на земле ещё есть грех, вызвавший потоп. Но вот появляется радуга. И теперь эта мрачная картина вызывает другие чувства и другие воспоминания. Одежда на потомках Авраама, которая так часто использовалась для обмана, которая одета вместо одежд света Эдема. Но вот на ней появляется знак Б-жьего прощения, и ангелы с радостью и удивлением наблюдают за Исходом.
Красивая история о замечательном Боге. Но Библия ещё более усиливает эту картину. Радуга появляется не только на грозовом небе. Она окружает престол Бога (Иез.1:27,28). Бог желает видеть радугу постоянно. Радуга - это то, что приносит Ему радость, память о том, что мы примирились с Ним.
На страницах Библии Бог предстаёт перед нами одетым в цицит. Когда Исайя видит Творца неба и Земли на Своём престоле великолепия, он обращает внимание только на одну деталь в его одеянии:
«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм». Ис. 6:1
Бог носит на одежде знак, в котором христианство долгое время учило видеть нечто унизительное.
Он одел цицит, когда пришёл на землю. Именно к нему прикоснулась женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением. К этому знаку прощения, снятия проклятия, данному еврейскому народу.
Бог одет в эту одежду до сих пор: кисти на подоле из голубых, красных и золотых нитей были атрибутом одежды первосвященников (Исх.28:33).
В этой же одежде Иисус принимал власть над землёй после распятия и вознесения, когда
«с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится» Дан.7:13,14.
132 Псалом, описывая это событие, упоминает небольшую деталь в одежде Великого Царя:
«драгоценный елей… стекающий на края одежды его …» Пс.132:2
В этой же одежде Он вернётся на Землю, потому что ушёл с неё как Царь Иудейский.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 62 | Нарушение авторских прав